美有天下者不遗小国之臣故能成其大/治身者不弃片善之益故能归其美也天
之道抑高而举下损有余补不足天道恶盈/而益谦也
江海处地之不足故天下归之奉之圣人卑
谦清静辞让者见下也江海以容纳爲大/圣人以谦济爲尊虚
心无有者见不足也见下故能致其高见不
足故能成其贤矜者不立奢者不长强梁者
死满日者亡保虚柔者乆存/矜奢溢者速亡飘风暴雨不终
日小谷不能须臾盈飘风暴雨行强梁之气
故不能乆而灭小谷处强梁之地故不得不
夺是以圣人执雌牝去奢骄不敢行强梁之
气执雌牝故能立其雄牡不敢奢骄故能长
乆唯人不骄侈执雌牝而英/雄归之爲群雄之王也
老子曰天道极即反盈即损日月是也故圣
人日损而冲气不敢自满日进以牝功德不
衰天道然也天道恶盈而好谦故唐虞法之/而成大人道恶暴而忌骄故桀
纣忽之以/致亡也人之情性皆好高而恶下好得而
恶亡好利而恶病好尊而恶卑好贵而恶贱
衆人爲之故不能成执之故不能得是以圣
人法天弗爲而成弗执而得衆人随俗好尊/高恶卑下故欲
高而不能自高圣人法天不好尊高不/恶卑下故不尊而自尊不高而自高也与人
同情而异道故能长乆晦其光/同其尘故三皇五帝
有戒之器命曰侑巵其冲即正其盈即覆其/器
今亦有之以存至戒故/知虚则自全盈不可乆夫物盛则衰日中则
移月满则亏乐终而悲天道有盈亏人道有/盛衰或始吉终凶或
前乐/後悲是故聪眀广智守以愚任智则/太察也多闻博
辩守以俭纵辩则/害正也武力勇毅守以畏恃勇则/轻也
富贵广大守以狭秉亢则/多悔也德施天下守以让
此五者先王所以守天下也服此道者不欲
盈夫唯不盈是以弊不新成谨守弊陋不令/盈满服膺此道
可保天下况/於一身也
老子曰圣人与阴俱闭与阳俱开可隐则隐/可显则显
也能至於无乐也即无不乐也无不乐即至
乐极矣是内乐外不以外乐内故有自乐也
即有自志贵乎天下所以然者因天下而爲
天下之要也夫至乐者非谓铿锵八音端妍/殊色所贵清虚澄澹无爲絶欲
以爲至乐而亡内乐外者以乐乐人而与天/爲俦外乐内者以乐乐身即与身爲仇故因
其乐而乐之爲/天下要道也不在於彼而在於我不在於
人而在於身身得则万物备矣求之於外与/道相皆修之
於身与/德爲邻故达於心术之论者即嗜欲好憎外
矣是故无所喜无所怒无所乐无所苦万物
玄同无非无是心术既明道德将傋苦乐兼/忘好憎安系万物不异自然
玄同/也故士有一定之论女有不易之行士之/有道
万僞不能迁其心女之/有行千金不能变其节不待势而尊不须财
而富不须力而强不利货财不贪世名不以
贵爲安不以贱爲危形神气志各居其宜尊/道
富德轻势委利志气/清疑形神相接矣夫形者生之舍也气者
生之元也神者生之制也一失其位即三者
伤矣此三者谓形神气也精神即逝形/气亦凋一失其所三者何依也故以
神爲主者形从而利以形爲主者神从而害
养神爲主虚静存乎本则神运而气全/养形爲主欲害伤乎未则形毙而神遁其生
贪饕多欲之人顚?乎势利诱慕乎名位几
以过人之知位高於世即精神日耗以远乆
淫而不还形闭中拒即无由入矣是以时有
肓忘自失之患夫精神难御势名易惑必宜/中拒不可开兊犹恐有失於
济事则终/身不救也夫精神志气者静而日充以壮躁
而日耗以老静则复无躁/则失生也是故圣人持养其
神和弱其气平夷其形而与道浮沉如此则
万物之化无不偶也百事之变无不应也神/和
气平志强形泰故能与道浮/沉乗时变化无不应者也
守朴
老子曰所谓眞人者性合乎道也故有而若
无实而若虚治其内不治其外明白太素无
爲而复朴体本抱神以游天地之根芒然仿
佯尘垢之外逍遥乎无事之业履眞返朴即/游天地之根
无爲无事即逍/遥尘垢之外也机械智巧不载於心审於无
假不与物迁眞性已着/外物不移见事之化而守其宗
心意专於内通达祸福於一守本不易见化/无疑祸福素?
升况何/累也居不知所爲行不知所之修然/无心不学
而知弗视而见弗爲而成弗治而辩知於无/知见於
不见爲而不爲辩於不辩/明无知爲眞知知之爲僞感而应迫而动不
得已而往如光之燿如影之效动之如光流/而不滞静之
如影处/而随意以道爲循有待而然廓然而虚清静
而无廓然独处忽若有待/泛然不系实亦无谓以千生爲一化以
万异爲一宗千生虽殊同乗一化/万形各异同出一虚有精而不
使有神而不用内保湛然/外无役用守太浑之朴立至
精之中含眞育神/朴浑精粹其寝不梦絶诸/想也其智不萌
无他/虑也其动无形神用/微也其静无体存而若亡生
而若死出入无间役使鬼神精神之所能登
假于道者也今以存爲亡以生爲死者谓隳/体黜聪离形去智故能出入无
间役使鬼神是/登假於道也使精神畅达而不失於元元/者
精气/也日夜无隙而与物爲春如阳春之照万/物岂有迁际者
也即是合而生时於心者也非假他术/唯心契道故形
有靡而神未尝化形有同无/神无常有以不化应化千
变万转而未始有极唯不化者能化故隐/显无穷变化无极也化
者复归於无形也不化者与天地俱生也故
生生者未尝生其所生者即生化化者未尝
化其所化者即化万物受生化不得不生化/故沦於无形天地不生化
而能生化故所/以常生常化此眞人之游也纯粹之道也
言纯气精妙游於不生/不化之途故曰眞人
通玄眞经卷乆三
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