於此者则不求精进而自精进矣又恐久而或怠故又示人
当常起愧怍悲惧等心以自加策励则前念益坚後功无懈
自望前途不远而入道矣
灵妙布施品第五
紫微星君曰佛法三乘首阐金经明心见性无住着相只树园
中庄严佛土恒河沙数七宝布施不若诵持爲功德优布施无
量亦无等差七宝弗如是爲诵持尔衆生等当无尽着视根於
眼通此眼界洞澈诸天上瞩眞光下及含灵所有利益河沙难
量声触於耳以此耳顺天籁遥通八方和乐中内旁澈聪以利
济超离亿数鼻舌身意亦如是观此六根者是住非住着之斯
蔽达之卽通惟我自达无借於外以我住我事几成败前望却
阻无本具性内悭自障不超古今大喜舍愿斯脱?尘何系何
萦一推卽远有诸善缘乃接续至佛乘敎明吾道益尊身有三
宝是则眞灵珍惜护持不遗寸心欲求此宝先行利济六根布
施三宝斯贵太上遗经只此一义乘分上下道惟独位亘古今
来弥沦布濩通被十方周遍三界恢之弥广扩之无穷操之於
内不踰寸地覆载生成充乎其际惟此一尊根於天地不漓不
杂只在自持有诸内者不夺於外附於後者撒手施去眞视眞
听自入玄元生生灭灭万趣超然自持此念不谋他人不踰霎
顷一持一得一喷一醒夫然後效眞实前程
布施原兼内外财施法施皆外也金刚经云不应住色布施
不应住声香味触法布施应如是布施不住於相葢言应无
所住行於布施也此经於精进之後卽继之以布施其义甚
深其道甚大非仅七宝恒河沙数布施不足以言布施卽身
命布施亦不足以言布施何也以犹有住着卽非灵妙布施
之至道也故经中云此六根者是住非住着之卽蔽达之斯
通明言无住相布施之妙又恐骛空者涉於茫荡因直指曰
身有三宝斯则眞灵珍惜护持不遗寸心俾人知妙行无住
之地而并不着妙行无住之迹乃爲形神俱妙之道故曰六
根布施三宝斯贵太上遗经只此一义乘分上下布施之察
於上下也道惟独位布施之会於归极也亘古今来六句仍
言布施之充乎其量操之於内不踰寸地仍言布施之枢纽
妙握眞宰旣不落空仍无住着此玄灵妙道所以於佛乘同
契眞空妙有妙有眞空玄禅之功皆不外是彼以昭昭灵灵
爲佛法者必不知修大觉金仙破澈六阴之实诣以色身爲
道法者必不知僞道修形非大罗天仙之金丹妙道又不知
佛所斥之十种仙原非三清大道卽我辈亦以此十种爲非
也今
先天道祖破万古之盲瞶示妙道於一乘就金刚之旨切实言
之由此布施之妙至於眞视眞听则天眼天耳皆通自渐入
玄元眞境是眞实前程也布施之义大矣哉
灵妙离欲品第六
紫微星君曰人身易敝眞性不漓性全其眞有守则见千万累
劫如是衆生各具一点此是大同分见合见维彼圣眞眞则克
明昏浊凡夫性失其眞眞何以失非其本原如彼乘珠宝光透
莹沉於深渊淤泥其体不知爱惜常住污泥若求此者拔之於
渊洗濯其身卽洗卽拔眞光乃露是珠不染只争此功高明古
监无不呈照久埋深阱尘土蒙覆不求悬照任尔尘封遇有识
者起之地下濯磨其面拂拭其光光乃焕发是监不埋自甘尘
土光则不澈谁执其咎人之眞性如监如珠凡夫不明如在泥
涂此爲大欲累劫纒缚不脱不离如轮之转辗转相循失其本
面求超入者离欲爲尊此之谓离不容一息华藏微尘有欲必
争其示之界不少寛贷能离则人不离非类仙佛慈济离此达
彼总不离此莫能望彼是眞离者其眞立见不疾不速功争断
续良农去莠一日不尽再加功深尽净乃竟不愼始勤必然终
怠怠不能离勤亦非离尔欲仍炽自荒於嬉惟知绵绵其离则
专不见爲离离则眞全此斵眞关圆灵现前我法我诀先贤後
贤循之者圣执之者凡杳冥虚无浑合自然
离欲爲修养要紧关头显佑黄子云人生血气之累天之授
於庸衆尤浅授之学道者偏深斯言最合试看人每於大有
得後欲念转似较平日更浓卽可騐也此品列於精进之後
是怜愍学道之人於将成时驾一宝筏佛法曰离欲尊金经
曰离欲阿罗汉与吾道同旨昔月宫天曜尊者奉
宝光幽照如来法旨云无上妙道是先从身心上讨本原离欲
之旨是无上玄元之妙此欲字千看万看总要从皈依心定
住离者去而远之之义要离得实在有一分便眞一分能眞
得此字秘诀欲字方可通身退去矣离欲一义卽是澈上下
眞根蒂可仙可佛卽爲顶上圆光并在我觉源坛垂示宝偈
曰清虚一炁本圆灵悟澈浮空道运昇只向空中横竪取一
人一点卽分明正於此品大相印合且欲字要看得细所赅
甚广凡一切常态世情及爱慕因缘稍有动心卽谓之欲必
须一尘不染一丝不挂方离得净尽而三界可超人生一点
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