上一张我们“驴骡犊特，骇跃超骧”讲了家畜们遇到危险时，惊慌挣扎的情形，反映了动物在危险中的挣扎与自救。提醒人们第一要防微杜渐，尽早注意到危险的存在，提前做好预防措施。第二，提示人们遇到了危险要思考怎样从容应对，不要象“驴骡犊特”，那样惊慌失措，“骇跃超骧”。越是危急关头，越需要我们保持清醒的头脑，分析形势，寻找最佳的解决方案，如此方能化险为夷，顺利度过难关。无论何时何地，我们都应始终牢记防患未然以及临危不乱这两个重要原则。只有做到这些，我们才能更好地掌控自己的命运，在充满变数的人生道路上稳健前行。
我们说生活中存在各种各样的风险，有天灾，有人祸。天灾，我们不能消除，但可以提前采取措施，将危险降低，将损失降到最小，尽可能地保障生命财产的安全。而人祸呢？生活中的一些危险便来自于人。一些危险的人会给人们平静、安乐的生活带来不必要的风险。人祸却可以通过很多的方法与途径进行消除。例如对于从小对人们进行品德教育，用优良的传统、深厚的文化底蕴来影响人们。用严格的法律规范人们的行为，让坏人不敢为非作歹。但已经出现非干了坏事的人们怎么办呢？为了防患于未然，使人们有一个安定、祥和的生活，就要将这些危险的人物进行处置——“诛斩贼盗，捕获叛亡”。
看到这两句，可能有人会问古人怎么对贼盗处罚那么重（要诛斩），而对叛亡的人处置那么轻（只是捕获）啊。其实不然，古代对这个些人的处罚也是相当公平的。为什么这么写呢？因为“诛斩贼盗”和“捕获叛亡”这两句采用的是一种互文的修辞手法。所谓互文，就是上下文义互相交错、互为补充地表达一个完整意思。在这里，我们不能简单地将其割裂开，而是要综合理解。本文中，当提到“捕获”时，并不仅仅局限于那些被定义为“叛亡”之人，实际上还包括了“贼盗”这类犯罪分子；同样地，当说“诛斩”的时候，所针对的对象也不单单只是“贼盗”而已，同时也涵盖了“叛亡”之徒。无论是“贼盗”还是“叛亡”，都是社会秩序的破坏者，都应该受到严厉的制裁和惩处。
“诛”，其繁体字为“诛”，形声字，最早见于小篆时期，其异体字为“?”，最早见于战国时期，比“诛”要早些。“?”形象的表现了光明正大用戈诛杀的意思。我们今天主要讲“诛”，在小篆字形中从言（讠），朱声；言表意，和言语相关，表示用语言声讨的意思；朱表声也表意，朱指红色有光明的意思，表示谴责、讨伐是正大光明的；另一说是时与血、杀戮等概念相关联；两者综合，可见本义是谴责、责备的意思。《论语?公冶长》 “朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也；于予与何诛？”这里的意思是对于宰予这个人，还有什么可责备的呢？《说文解字》：“诛，讨也。从言朱声。”《说文解字注》：“讨也。凡杀戮、纠责皆是。”这里的注解讲的是讨不仅仅是声讨、谴责，也有杀戮的意思。《广雅》：“诛，杀也。”《《礼·月令》：“诘诛暴慢。”注：诛者，戮其人。《史记·项羽本纪》：“立诛杀曹无伤。”既然要声讨，声讨完就要对声讨对象进行征伐，故此引申出表示讨伐、征讨的意思。贾谊《治安策》：“下无倍畔之心，下无诛伐之志。”同时又引申出治罪，惩罚的意思。《韩非子·五蠹》：“诛严不为戾。”
“斩”，其繁体字为 “斩”，会意字，出现时期大概是春秋战国时期。其字形左边是 “车”，右边是 “斤”；“车” 在古代最初指战车，在战争等场景中有重要意义，常与军事、战斗等相关；而“斤” 是斧头的象形，代表一种砍伐工具；两者结合，可能表示乘战车用斧头砍砍伐、截断等行为，体现了当时战争或劳作中与砍伐相关的活动。故此，其本义是砍断、截断的意思。《说文解字》释：“斩，截也。从车，从斤。斩法，车裂也。”由此可见，还用于一种杀人的刑罚，叫“车裂”，就是将人四肢分开，再加上头部，然后用五辆马车把人分拉撕裂致死，也叫“五马分尸”。而“斤”表示刀斧，也表示杀人。所以在取消过于残酷的“车裂”杀人方法之后，改用刀砍头或拦腰砍断，这也叫“斩”。这样一分析，“斩”字的本义就有了杀、处死的意思。后来，由最初的截断的意思引申出有断绝、戒除的意思。《诗经·小雅·节南山》：“国既卒斩，何用不监。”在一些语境中，还可引申为砍削、修剪。如 “斩伐” 一词，既可以指砍伐树木，也可以用于比喻对事物的削减、去除，比如 “斩伐繁枝”，就是指修剪掉多余的树枝，使树木更加规整，从最初的砍断物体引申到对物体进行修整、处理的意思。
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