地气祭坛对外开放的第一个月，溪云村迎来了一个小小的研究热潮。周教授将初步研究成果发表后，几位专门研究地方性知识体系的学者陆续到访。他们不只看祭坛本身，更对老康父亲留下的那叠纸片产生了浓厚兴趣。
这些学者中，有一位来自民族大学的郑教授尤为特别。她专攻非文字符号系统，对老康爷爷绘制的那些“地记号”一见如故。
“这不是随意的标记，”郑教授在村委会的小会议室里，将纸片投影放大，“你们看，同样的符号在不同组合中，含义会发生变化。”
她指着一张画有山坡、泉眼和三角形符号的图纸：“单独的山形符号表示‘此处有山’，但当它与波浪形的水符号结合，再配上这个小圆点，就成了‘此山坡有泉源’。”
她又指向另一张：“再看这个，火焰符号单独出现表示‘地热’或‘危险’，但当它与房屋符号以特定方式组合，就成了‘此处可建冬暖夏凉之居所’。”
老康听得入神，忽然插话：“我爷爷冬天总去野猪岭北坡一个地方晒太阳，说那里‘有地火暖背’。是不是就是这个意思？”
“很有可能！”郑教授兴奋地点头，“你们的祖先发展出了一套相当精密的土地阅读语言。这套系统可能比我们想象的更复杂。”
在她的建议下，村里成立了一个“地方符号工作坊”，邀请老人回忆，年轻人记录。工作坊设在老康家的院子里，每周二、四下午开课。
第一次工作坊来了二十多人。郑教授带来了一套她根据老康爷爷图纸整理的符号卡片，分发给参与者。
“我们今天不急着解读，”郑教授说，“大家先看看这些符号，有没有谁曾经见过类似的图案？不一定在纸上，可能在老物件上，墙上，甚至长辈的衣物纹饰上。”
沉默了片刻，春婶犹豫着举手：“我婆婆的嫁妆箱子上，好像有这种波浪纹……”
“能拿来给我们看看吗？”
春婶回家取来了一个红漆斑驳的老木箱。箱盖上确实有一圈装饰纹样，仔细看，是波浪纹与三角形纹的交错组合。
“这是‘山水相依’的符号，”郑教授对照着符号卡片解读，“可能寓意嫁女如山水相随，也可能表示这个箱子宜放在靠近水源的房屋位置。”
福旺叔也想起什么：“我家老屋的后墙基上，砌了一块刻着奇怪图案的石头，我爹说是镇宅用的。”
一群人跟着福旺叔去看。那块石头砌在墙角，表面风化严重，但隐约能看出圆形与波浪形的组合。
“井泉符号，”郑教授用粉笔在石头上描出轮廓，“表示这栋房子建在有地下泉脉经过的地方，提醒后人打井时可参考此位置。”
工作坊进行到第三次时，秀兰带来了一个突破性的发现。她展示了一匹老布，是她从奶奶的嫁妆里翻出来的，深靛蓝色的土布上，用浅蓝线织出了一系列几何图案。
“这些纹样我一直以为是装饰，”秀兰说，“但对照符号卡片，好像能读出来意思。”
郑教授和几位老人凑近细看。布匹宽约一尺，长两米多，上面重复织着几组符号：房屋、田地、果木、水流，以一种有序的方式排列。
“这可能是……一张地图？”尹晴猜测。
“更准确说，是一份财产记录或祝福祈愿。”郑教授眼睛发亮，“看这组符号：房屋旁有果木，果木下有水流，水流环绕田地——这描述的是理想的家园图景。新娘带着这样的织物嫁入夫家，既是祝福，也可能记录了娘家给予的土地或嫁妆信息。”
这个解读让在场的老人们纷纷回忆起更多细节。根叔说，他记得小时候见过类似的符号刻在农具上；阿灿的爷爷有个陶罐，底部有火焰符号；就连小波都想起，村口那棵老槐树的树洞里，曾经塞过一块刻着符号的木牌，后来不知所踪。
工作坊的记录本渐渐丰富起来。除了老康爷爷纸片上的三十多个基本符号，大家又回忆、发现了二十多个衍生或变体符号。郑教授和她的研究生开始整理这套“溪云符号系统”，初步划分为地形、资源、警示、祈愿四大类。
然而，最令人困惑的是一个频繁出现却难以解读的符号：一个圆圈，内部有一个点，外部放射出八条短线，像太阳，又像某种绽放的花。
“这个符号在祭坛的黑色构件上出现过三次，在老康爷爷的图纸上出现五次，在秀兰的老布上也有。”郑教授在工作坊上展示这个符号的各个变体，“它似乎很重要，但含义不明。”
老人们面面相觑，无人能说出确切含义。有人说像太阳，有人说像花朵，有人说像井口看下去的水面反光。
工作坊暂时搁置了对这个符号的解读，转而开始尝试“应用练习”。郑教授提议，用这套古老的符号系统来标记村庄的某些新变化。
第一次实践选址在生态农业示范区。阿灿和几个年轻人设计了一套符号标识牌：用“蜜蜂+花朵”符号标记授粉昆虫栖息地，用“蚯蚓+土壤”符号标记堆肥区，用“树叶+波浪”符号标记雨水收集灌溉区。
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