公元前 311 年，楚怀王发现自己被张仪欺骗，商於之地根本不存在，大怒之下出兵攻打秦国，结果惨遭失败，损失惨重。此时，楚怀王才想起屈原的劝告，后悔不已，于是派人将屈原召回，让他出使齐国，修复齐楚联盟。屈原不计前嫌，以国家利益为重，顺利完成了使命。但好景不长，楚怀王很快又在子兰、靳尚等人的蛊惑下，再次疏远屈原。公元前 304 年，楚怀王与秦国缔结黄棘之盟，彻底背叛了 “合纵” 抗秦的主张，屈原的政治理想彻底破灭。
（三）流放江南，坚守本心
公元前 299 年，秦昭襄王邀请楚怀王到武关会盟。屈原再次冒死进谏：“秦虎狼之国，不可信，王勿行！” 但子兰等人却极力劝说楚怀王前往，说：“奈何绝秦之欢心？” 楚怀王最终不听屈原劝告，前往武关，结果被秦国扣留，最终客死他乡。
楚怀王死后，楚顷襄王即位，子兰被任命为令尹，靳尚依然身居高位。他们对屈原的怨恨更深，于是再次向楚顷襄王进谗言，诬陷屈原 “怨望怀王，讥刺顷襄王”。楚顷襄王听信谗言，下令将屈原流放江南 —— 这一次，是长达十几年的流放生涯，从郢都（今湖北江陵）出发，沿着长江东下，途经洞庭湖、湘江，最终抵达汨罗江畔。
流放之路，漫长而艰辛。屈原身着破旧的衣裳，脚穿草鞋，行走在荒无人烟的江南荒野。他远离了朝堂，远离了家乡，远离了自己毕生追求的政治理想。沿途的百姓虽然同情他，但却无法改变他的命运；他心中的苦闷与悲愤，只能向滔滔江水、向茫茫天地倾诉。
但即便身处如此绝境，屈原依然没有放弃 “洁身自好” 的坚守。他拒绝了所有与世俗同流合污的机会，有人劝他像渔父那样 “沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”，顺应时势，随波逐流，但他却以决绝的态度回应：“安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？” 他宁愿保持自己的纯洁清白，也不愿被世俗的污浊所玷污。
在流放途中，屈原创作了大量的辞赋作品，《九歌》《九章》《天问》等名篇相继问世。这些作品，既是他对自己人生遭遇的感慨，也是他对 “洁身自好” 理念的深情诠释。在《涉江》中，他写道：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。” 以佩戴长剑、头戴高冠的 “奇服” 比喻自己与众不同的志向与品格；在《怀沙》中，他写道：“定心广志，余何畏惧兮？知死不可让，愿勿爱兮。” 表达了自己坚守本心、不惧死亡的决心。
在流放的岁月里，屈原始终关注着楚国的命运。他听说楚国的军队屡战屡败，国土不断被秦国侵占，心中的悲痛难以言表。他常常独自站在江边，望着北方的郢都方向，泪流满面。但他依然没有动摇自己的原则，没有向腐败的朝堂低头，没有向污浊的世俗妥协。他就像一棵孤独的青松，在风雨飘摇中傲然挺立，坚守着自己的人格与理想。
（四）汨罗沉江，精神永存
公元前 278 年，秦国大将白起率领大军攻破楚国都城郢都，楚顷襄王仓皇出逃，楚国面临着亡国的危机。这个消息传到汨罗江畔时，屈原正在江边垂钓。他听到郢都陷落的消息后，如遭雷击，瘫倒在地。他毕生追求的 “美政” 理想，他誓死守护的楚国，就这样毁于一旦。
巨大的悲痛与绝望，彻底击垮了这位坚守一生的老者。他披散着头发，在江边徘徊了数日，面色憔悴，形容枯槁。当地的百姓看到他这副模样，纷纷上前劝慰，但他却只是摇头叹息。农历五月初五这一天，屈原来到汨罗江边，最后一次深情地凝望了一眼北方的国土，然后怀抱一块巨石，毅然跳入了滔滔江水之中。
屈原的死，是悲壮的，也是震撼的。他用自己的生命，践行了 “洁身自好” 的誓言 —— 宁可葬身江鱼之腹，也不愿与世俗同流合污；宁可牺牲自己的生命，也不愿放弃自己的理想与人格。他的死，不是逃避，而是一种坚守；不是懦弱，而是一种反抗。
百姓们为了纪念屈原，纷纷驾着小船，在汨罗江中打捞他的遗体，但最终一无所获。为了防止江中的鱼虾啃食屈原的身体，百姓们又纷纷将糯米包成粽子，投入江中。从此，每年的农历五月初五，就有了赛龙舟、吃粽子的习俗，人们用这种方式，纪念这位坚守 “洁身自好” 的伟大诗人。
屈原虽然死了，但他所倡导的 “洁身自好” 理念，却永远留在了华夏民族的文化基因中。他的故事，成为了 “洁身自好” 最生动的注脚；他的精神，激励着一代又一代的中国人，在污浊的环境中坚守本心，在诱惑面前保持清醒，在困境中追求高尚。
四、典故的历史延伸与文化影响
“洁身自好” 的理念，自屈原之后，便成为了中国文人阶层的精神旗帜，影响了两千多年的中国历史。在不同的时代背景下，无数仁人志士以屈原为榜样，践行着 “洁身自好” 的信念，用自己的人生轨迹，丰富着这一典故的内涵与外延。
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