圆觉师父：你至始至终，唯一的目标就是置心一处，就这样简单，就全力以赴向前走就可以了。
弟子：就是说实际在微观状态就没有一呼一吸，当时的这个体悟是对的吗？
圆觉师父：微观是微观，等你证入微观再说，没必要猜测的。
弟子：这个不是猜测，当时的感受是错的吗？就是这个意思吗？
圆觉师父：你需要感受的就是置心一处，除了置心一处，其他什么都错了。
弟子：如果制心一处，那就是继续转化了，那就继续下去就可以了。
圆觉师父：你继续在气机上下功夫就可以了。
弟子：还有就是说我的这个方法，因为我感觉跟您之前说的第一阶段、第二阶段那个是不一样的。因为我平时闲下来的时候，我坐在这儿他丹田就可以自己转。然后，我觉得这个自己转，他并没有我引导出来的那个气机更细腻，就是说品质比那个差很多，就比我自己一直引导的那个要差很多，如果他自己转的那种情况下。而且自己转情况下，有一个最大问题就是你只能等着他。因为等着等着，身体就不是那么明显了。这时候你的一呼一吸这种呼吸，和丹田，这个气机就比较明显，就剩这两个东西慢慢等着。但是你根本就没有什么引导。然后我采用的方式就是，始终不离引导，我也不管其他地方丹田还是怎么样，最后也没有什么这些概念了。气机已经就是说他柔软到，或者说好到那个程度，就是说他首先初入欲界定，他会有那个身心的轻安，你身体很轻，然后你心里边那种安定，你就是突破一点宏观那种体验。而实际上我都达到那个，但是你身心轻安还是有一个面的那种感觉，我达到那个，就是说已经突破了这个面那种感觉，到了一个点的那种纯乐。就像偷着乐，特别乐，但还是那种偷着乐，悬着的那种乐，就是一个点，那种乐的状态，我就知道意识到潜意识，肯定是至少完成一半了，然后他这个明显还可以，就继续下去就可以。但是我，从理论上来讲，然后我认为我这个修法的路线跟您讲的那个就是第一阶段、第二阶段是并不是一样的，对吧？
圆觉师父：无论任何修行方法，总的流程都是一样的，总的流程是由置心一处决定的，也是进一步还是退一步了，是由置心一处来判断的。而你的问题就在这里，因为你始终是在东张西望的。
弟子：对，因为我觉得就是只完成了大概50%的转化。我也知道他完成50%，他就自动转化了后边，后边我就继续坚持下去了。不管那个长时间呼不呼吸。我比较关心，如果他真的长时间不呼吸，并且很稳定，就是说思维投射出来了，意识到这个问题了。然后他也不会当场怎么样，也不会打乱那个平台。这种情况下有没有对，因为理论班，有一个词叫就是总也不用，他就退失，废用性退失。因为我马上就要走，通过是拉长时间来突破这个路线了。我已经比较明确这个路线。前期刚入欲界定的时候，我并不明确，茫然了很长时间。是最近我才明确的，就是说原来是这样走。我就想问，如果他长时间不呼吸的话，没有传统这种一呼一吸的话，他会不会有废用性退失的这种现象出现？
圆觉师父：你想的太多了，你现在唯一需要研究和解决的是这个气机，你的其他都是猜测。
弟子：那我不呼吸的现象，是个什么情况？是个错误的情况吗？
圆觉师父：身体觉受没消失，都是静，都是第一阶段，你也不用考虑的。
弟子：轻安觉受都已经消失了，那个还不算消失吗？
圆觉师父：还早着呢，还谈不到的，你不用管这个东西，你现在唯一的去解决气机就可以了。因为你猜测的东西多了，然后你总以为你猜测的是对的，所以问题出在这里。
弟子：师父您就说一条，我哪个是猜测？只要一条就可以。
圆觉师父：你比如说你50%,是谁给你定义的50%？你意识向潜意识转化，你有什么样的标准，他都是有严格的标准。
弟子：他标准,就是我大概感觉就是30%。
圆觉师父：你有什么样的判断标准？
圆觉师父：有，就是我的引导，我定义的这个50%，不一定对，就是说我达到一个什么程度，就是说他那个气机的引导非常的圆润。
圆觉师父：没必要去定义，你按古人的定义，就是按置心一处定义，也就离置心一处还有多远，就解决这个问题，是最关键的。
弟子：师父，我是想就是咨询如果中途不呼吸了，有没有危险？
圆觉师父：你不需要去咨询这个东西，因为世人都是在这种流浪生死中的，依靠这个没多大意义的，就是你只需要掌握正确的东西就行。在佛经里，从来不会告诉你现在没呼吸会解决什么。为什么释迦摩尼不跟你讲这些东西，因为他没必要沾花惹草的，只需要掌握正确的东西就可以了。
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