晨钟在龟兹大寺的上空回荡时，经堂内已坐满了僧侣。案上并排放着两卷经本——左侧是中原带来的《金刚经》刻本，右侧是龟兹珍藏的梵文写本，阳光透过窗棂落在“涅盘”二字上，仿佛为这场即将展开的辩论镀上了一层肃穆的光晕。温景然身着素色僧袍，双手合十立于案前，目光扫过堂内的中原与龟兹僧侣，心中既有对学术交流的期待，也藏着一丝对分歧的审慎。
“诸位师兄，”鸠摩罗什住持手持锡杖，缓步走到经堂中央，“昨日对勘《金刚经》，我们在‘涅盘’释义上存了分歧。今日请大家各抒己见，不是为争高下，而是为了让佛法要义更明晰，让不同文化背景下的修行者，都能悟透‘涅盘’的真谛。”
话音刚落，龟兹僧侣达摩多罗便起身拱手：“住持，弟子以为，‘涅盘’的核心在于‘脱离轮回’。梵文原典中，‘涅盘’意为‘熄灭烦恼之火’，唯有斩断生死轮回的锁链，才能抵达不生不灭的境界。这是龟兹佛教代代相传的要义，也是对‘涅盘’最根本的阐释。”
他的话音刚落，中原僧生李修远便轻声反驳：“达摩多罗师兄所言有理，可中原佛教更注重‘涅盘’的‘功德圆满’。《金刚经》中‘应无所住而生其心’，便是说只要修行者心怀善念、广积功德，即便身处尘世，也能在精神上抵达涅盘之境。若只强调‘脱离轮回’，反倒让民众觉得涅盘遥不可及，失了佛法劝人向善的本意。”
此言一出，经堂内顿时起了轻声议论。龟兹僧侣多认同“脱离轮回”的具象阐释，而中原僧生则更倾向“精神圆满”的抽象理解，双方各执一词，却都保持着学术辩论的平和。温景然静静听着，指尖轻轻摩挲着经本的纸页，忽然想起玄奘大师曾说的“佛法无定解，应随众生根器而释”，心中渐渐有了思路。
“诸位师兄，”温景然起身说道，“弟子倒想提个疑问——若‘涅盘’仅为‘脱离轮回’，那此生行善积德的意义何在？若只讲‘精神圆满’，又如何解释佛经中‘轮回业力’的记载？或许‘涅盘’本就有两层含义：对修行者而言，是脱离轮回的终极境界；对民众而言，是心怀善念的精神归宿。二者并非对立，而是因受众不同而有侧重。”
他的话让经堂内瞬间安静下来。达摩多罗沉吟片刻，点头道：“温师兄所言有几分道理。龟兹地处西域，民众多信轮回之说，故我们更强调‘脱离轮回’；而中原文化重现实伦理，故侧重‘精神圆满’。可即便如此，‘涅盘’的核心——‘熄灭烦恼’，却是相通的，不是吗？”
“正是如此！”中原僧生慧能立刻接话，“不管是‘脱离轮回’还是‘精神圆满’，最终都是为了让人心无烦恼、向善而行。就像戈壁上的驼队，有的为了贸易，有的为了传经，目的不同，却都在朝着西方前进；‘涅盘’的释义不同，却都在指引人走向善的终点。”
经堂内的气氛渐渐缓和，原本的分歧化作了对“涅盘”多维度的探讨。顾长风原本在经堂外整理医案，听到辩论渐渐深入，也悄悄走了进来，站在角落静静聆听。他虽不懂佛法，却从这场辩论中感受到了“求同存异”的智慧——正如医理中有“同病异治”，不同的病症可用不同的药方，不同的文化背景下，佛法释义也可有所不同，只要核心不变，便是正道。
沈砚秋处理完商队的贸易订单，也来到经堂。她看到堂内僧侣们围坐在一起，时而争论，时而点头，墨香与檀香交织在空气中，心中满是欣慰。她走到顾长风身边，轻声说：“没想到一场辩论能如此平和，没有争执，只有交流。看来文化交流的关键，不是说服对方，而是理解对方。”
顾长风点头：“就像我给人看病，不能用一套药方治所有病，得根据病患的体质调整。佛法释义也是如此，得根据不同的文化调整，才能真正融入当地，让民众接受。”
正说着，经堂内的辩论已近尾声。鸠摩罗什住持抬手示意众人安静：“今日的辩论，让贫僧受益匪浅。‘涅盘’的释义，既有‘脱离轮回’的终极追求，也有‘精神圆满’的现实指引。我们不妨将两种释义都记录在对勘册中，再补充双方的论据，让后人能更全面地理解‘涅盘’的要义。”
他的提议得到众人一致赞同。温景然立刻取来宣纸，将“涅盘”的两种释义、梵文原典依据、中原与龟兹的文化背景差异一一记录下来，字迹工整，条理清晰。达摩多罗则在一旁补充龟兹佛教对“轮回”的阐释，李修远则写下中原佛教“功德圆满”的典籍依据，原本的分歧，最终化作了对佛法更完整的解读。
夕阳西下时，辩论记录终于整理完毕。温景然将记录册递给鸠摩罗什，住持接过册子，轻轻抚摸着封面，眼中满是珍视：“这册子不仅是‘涅盘’辩义的成果，更是中原与龟兹佛教相互理解的见证。往后我们再遇到教义分歧，便用今日的方式——平和辩论，尊重差异，寻求共识，这样才能让佛法在交流中不断完善。”
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