诏令既下，雷厉风行。
咸阳城东三十里，原本隶属于将作少府的蓝田大营，一夜之间被划出大片区域，立起“灵械工坊”的醒目牌匾。成蟜亲临坐镇，以混沌之力配合秦军中的能工巧匠，优化灵能弩阵的符文镌刻流程。他并未直接灌输高深道法，而是将《几何原本》中的基础原理、材料应力分析等知识，以浅显易懂的方式传授给工匠首领。
“符文线条的弧度，需遵循黄金分割，方能最佳导引能量。”
“弩臂材质并非越坚越好，需考虑弹性模量与灵能共振频率……”
起初，那些世代传承的工匠们对这位年轻帝师的“奇谈怪论”将信将疑，但在成蟜亲自演示，将一组按照新标准打造的弩机部件，组合成威力提升三成且稳定性大增的灵弩后，所有质疑化为乌有，转而迸发出惊人的学习热情。工匠们的实践经验与成蟜的理论指导相结合，第一批可量产的制式灵能弩雏形，竟在旬日之内便初见端倪。
与此同时，咸阳城南，原本一处废弃的官署被迅速改建，挂上了“人道学宫”的匾额。学宫门前立一巨碑，上书成蟜亲拟的八字宗旨：“格物致知，自强不息”。没有奢华殿宇，只有一排排朴素的讲堂、工坊与藏书楼。
招生告示贴出，不拘出身，唯察天赋与心性。告示旁附有简单的“入学测验”，并非经义文章，而是数道涉及逻辑推理、空间想象与基础自然现象的题目。此举在士林中引起轩然大波，斥其“败坏学风”者有之，好奇观望者亦有之。
然而，第一批敢于吃螃蟹的人已然出现。有出身贫寒、却于数算一道极具天赋的少年；有被视作“奇技淫巧”的民间匠人；甚至还有几名因理念不合而被师门排挤的低阶修士。他们怀着不同的目的，踏入了这所看似简陋的学宫。
学宫初立，需德高望重者坐镇。成蟜亲访暂居咸阳的荀况。这位儒家大师，虽主张性恶论，强调礼法教化，但其“制天命而用之”的思想，却与成蟜“以人为本，解析天地”的理念有相通之处。
荀况对于成蟜的“仙秦”构想，尤其是其中对“法”的重视（秦法）与对“术”（格物）的推崇，抱有复杂的兴趣。他应允出任学宫祭酒之一，但提出必须在学宫中开设“经义”与“律法”课程，强调“无礼法则无以立人，无规矩则无以成器”。
成蟜欣然同意。他深知，文明的发展离不开秩序与伦理。仙秦之道，并非抛弃一切旧有规范，而是在继承中创新，在秩序中寻求突破。
这一日，学宫首次公开讲学。荀况登台，主讲“礼法之源与人性之辨”。他引经据典，论述礼法对于约束人性之恶、维系社会运转的必要性。台下学子，无论出身，皆凝神静听。
然而，讲学至中途，一名身着墨家服饰的年轻弟子突然起身发难：“荀夫子所言礼法，莫非便是那‘刑不上大夫，礼不下庶人’之旧礼？我墨家主张兼爱、非攻、尚贤，岂是这等维护贵族特权之礼法所能囊括？”
此言一出，满场皆惊。墨家与儒家，本就道不同不相为谋。
荀况面色不变，拂袖道：“墨家兼爱，理想高远，然无视人性差等，如同无根之木，难以施行。礼法之设，正在于因人情、立规矩，使贤者得其位，能者得其用，而非空谈兼爱，致使天下纷争不休！”
那墨家弟子还要争辩，成蟜的声音自堂后响起：“二位所言，皆有道理，然皆失之偏颇。”
众人望去，只见成蟜缓步走出，对荀况与那墨家弟子分别一礼，而后面向众学子：“荀子言礼法，乃立足现实，构建秩序之骨架；墨家言兼爱尚贤，乃追求理想，描绘文明之蓝图。骨架无蓝图则僵化，蓝图无骨架则虚浮。”
他走至一面临时竖起的木板前，以炭笔勾勒：“譬如造屋，需先立梁柱（法度），再砌砖瓦（技术），方能成就广厦，庇护众生（兼爱）。仙秦之学，非是要尔等抛弃自身学派理念，而是希望诸位能跳出门户之见，看看别家的‘梁柱’如何立，‘砖瓦’如何造。取其精华，去其糟粕，融会贯通，方能为我人族，铸就真正不朽之基业！”
他寥寥数语，将看似对立的观点置于一个更宏大的框架下，既肯定了荀况的现实主义，也包容了墨家的理想情怀，更点明了学宫“融汇百家”的真意。那墨家弟子若有所思地坐下，荀况亦微微颔首，看向成蟜的目光中，多了几分真正的欣赏。
灵械工坊与学宫皆步入正轨，但一个关键难题横亘于前——灵能核心的稳定供应。
成蟜以混沌之力点化劣品灵石，终非长久之计，且消耗颇大。大秦境内已知的灵石矿脉，品质参差不齐，且大多掌握在一些修炼宗门手中，获取不易，更易受制于人。
“必须找到一种，能够替代灵石，或者更高效利用天地灵气的途径。”成蟜于帝师府中，与玄诚子、瑶池仙子商议。
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