吾与天地分一气而治自守本根故我命
在我不属天地能常存其谷神则其息以
踵冲和徧躯有修身千二百歳而形未尝
衰者是虽有生而入於不死不生而与道
同乆矣故其言谷神不谓之生而谓之不
死也玄者天之色牝者地之类飞曰雄雌
走曰牝牡牝则至阴而能生生者也形而
上者阴先於阳是以托言於此物之生生
者爲牝谷神之生生不穷是爲玄牝盖谷
神之妙用之於身则生身施之於人则生
人能常存其神则其爲生岂有穷哉其要
妙若此非玄牝曷足以命之门以出入往
来爲言谷神之在我出入往来间不容发
能常生而不死则一体之盈虚消息不制
於造化而造化在我矣天地之所以能长
且乆者本於此道尔故曰玄牝之门是谓
天地根绵绵若存则谷神之体也用之不
勤则存神之道也绵绵以言弱而不絶也
一息往来乎一身之内可谓弱矣能常生
而不死是爲不絶夫唯绵绵是以若存而
非有非无也用之不勤则孟子所谓以宜
养而无害其爲气也不可废而不用其用
之亦不可以勤不用则是宋人之不耘苗
也用之而勤则是宋人之揠苗也唯用之
不勤而复能充塞乎天地之间而谷神不
死也道授云大素传者浩然虚映景中之
道言也老君所谓谷神是也谷神若是所
以灭生死之根而常生不死也
故生物者不生化物者不化自生自化自形
自色自智自力自消自息谓之生化形色智
力消息者非也
解曰继谷神不死而言此者能存其谷神
则即吾身之生化而有不生不化之妙无
待於生生化化是爲自生自化由一身之
自生自化则知物物皆自生自化矣尝原
生化之道一本於自然谓之生生化化是
二生化矣以爲自生自化若无所縁矣犹
堕言说盖生化之道离於言说无有称谓
谓之生化离道已远必於谓之生化亦知
其非然後爲至且万物之变不可胜穷等
爲生化尔别而言之则有形色智力消息
之异将明道之赡足万物而於小不遗故
言其别如此
子列子曰昔者圣人因阴阳以统天地
解曰语万物之生化必本於阴阳要阴阳
之推迁则囿於天地究天地之造化则统
於圣人盖天地虽大未离乎有形则不能
无待以统圣人虽一化之所待也其於天
地亦不能无所因以统其统之也又不能
不因阴阳之宜也且天地之道初无所待
亦不可统矣唯天地之化必因於阴阳而
不能无所待圣人斯得因其所因而统之
矣能因阴阳而不拂万物自然之宜万物
各得由其道而各正性命矣夫万物听命
於造化者也得圣人而後各正性命则造
化唯圣人之从非能统天地而何统言举
此而彼从之也近取诸身首足象天地呼
吸犹阴阳以直养而无害则一身之气浩
然充塞乎天地之间莫或养之则气马妄
作而反动其心养之而不以直则爲益生
之不祥故统一身者必本於我之直养统
天地者必在於圣人之因阴阳也由是天
地之造化虽不变於古今圣人在上则能
俾阴阳常调日月常明而致安平泰之俗
也故射之神人使物不疵疠而年谷熟黄
帝欲取天地之精以佐五谷岂他道哉因
阴阳而已噫人之生也莫不比形於天地
受气於阴阳虽圣人亦无以异於人也阴
阳役我者也而圣人能因之天地生我者
也而圣人能统之则谓圣人糠粃足以陶
铸尧舜信不疑矣
夫有形者生於无形则天地安从生故曰有
太易有太初有太始有太素
解曰昭昭生於??有伦生於无形万物
皆天地之化生也天地虽能生万物犹未
离于有形也既已有形则不能无自而生
如亦有生则知其安所从生哉莫知其所
自生则谓有形生於无形亦不信矣盖天
地爲有中之最巨而难终难穷者也不可
谓其无所从生也莫能睹其所自生也能
即我之一身而穷其生生之理则天地与
我并生尔又奚爲而不可知哉虽然太初
之无不可以言论也所可言者有而未形
者尔故自有太易而下明其序焉所谓太
易太初太始太素果何物哉亦以夫道之
自无生有者因其生出之序拟诸形容而
强爲之名尔
太易者未见气也太初者气之始也太始者
形之始也太素者质之始也气形质具而未
相离故曰浑沦浑沦者言万物相浑沦而未
相离也视之不见听之不闻循之不得故曰
易也易无形畔
解曰太者大之甚言也形名而降不足以
拟其大故以太名之易者变通不穷之谓
也故於其未见气则名之太易万物同乎
太初而後各有初有初矣而未形故以气
之始爲太初万物成象於天而成形於地
始之爲字从女从合胎而女可知也胎者
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