之语大天下莫能载同人能知小小者大大者则可以穷无穷而极无极又何至小至大之不能定其倪而穷其域哉
河伯曰世之议者皆曰至精无形至大不可围是信情乎又将大小
字面换作精粗重重入细信情乎言有是实理乎否也北海若曰夫自细视大者不尽
不尽耳非不可围也自大视细者不明见不眞耳非无形也夫精小之微也垺音孚
谓盛也大之殷也殷众也故异便此势之有也有无形有不可围此异便之势所必
有也夫精粗者期於有形者也一涉精粗便有形迹无形者数之所不能
分也不可围者数之所不能穷也一入无形便不可围矣岂惟数所不能分别亦不能穷其
边涯矣可以言论者物之粗也卽易曰书不尽言也可以意致者物之精
也卽易曰言不尽意也言之所不能论意之所不能察致者不期精粗焉
夫子曰予欲无言太上日大道无名维摩诘与诸菩萨论不二法门而卒示之以默卽不言不察之?何也道无精粗论
精粗虽精亦相矣故不如屏精粗於不言之爲妙也是故大人之行不出乎害人不多
仁恩虽不害物而亦不以仁恩自多动不爲利不贱门隶我虽不爲利而亦不贱门隶求利之人
货财弗争不多辞让我虽不黩货而亦不多辞让之名事焉不借人不多食乎
力不贱贪污行殊乎俗不多辟异爲在从众不贱佞謟虽由由焉与众人同处而
亦不远佞謟之人世之爵禄不足以爲荣戮耻不足以爲辱知是非
之不可爲分细大之不可爲倪言大人体道之事无歆羡无取舍举利害爵禄是非不足以入
之也闻曰道人不闻有声闻非道人也至德不得有所得非上德也大人无巳
有我相非大人也约分之至也约谓收歛本分不自大也不自大故能成其大河伯曰若物
之外若物之内恶至而倪贵贱恶至而倪小大合内外论之分明有个贵贱大
小倪者绪之两头葢取以爲分别之义河伯欲於无分别之中认个分别下之海若言贵贱大小有无是非未有所定终
无分别北海若曰以道观之物无贵贱以物观之自贵而相贱
以俗观之贵贱不在巳言贵贱之未有定以差观之以大小之等而观之因其所
大而大之则万物莫不大因其所小而小之则万物莫不小知
天地之爲稊米也大亦可以爲小知毫末之爲??山也小亦可以爲大则差数
覩矣言大小之未有定以功观之因其所有而有之则万物莫不有因
其所无而无之则万物莫不无知东西之相反东家之西可爲西家之东相反
也而不可以相无则功分定矣有无之未有定以趣观之又以人之趣而观之
因其所然而然之则万物莫不然因其所非而非之则万物莫
不非知尧桀之自然而相非则趣操覩矣正人指邪人爲邪邪人亦指正人爲邪但
以趣操不同而分是非功分不同而辨有无差数不同而名大小此皆於不分之中妄有分别彼胜此负卒无穷已孰知
是非之不可爲分而细大之不可爲倪乎昔者尧舜让而帝之哙让而絶汤武争
而王白公争而灭由此观之争让之礼尧桀之行贵贱有时未
可以爲常也尧哙之让武白之争簒义之分爲贵贱亦因其时不可定以爲常也梁丽屋栋也可以
冲城而不可以室穴言殊器也大小各有所用也骐骥骅骝一日而驰
千里捕鼠不如狸狌言殊技也物各有所能也鸱鸺音笞枭夜撮蚤蚤蝨不失
察豪末昼出瞋音甸目而不见??山言殊性也是非治乱不能相无故以殊器殊技
殊性喻之故曰葢师是而无非师治而无乱乎是未明天地之理
万物之情者也是犹师天而无地师阴而无阳其不可行明矣
天地阴阳相爲对待是非治乱相爲循环此天地万物自然之情理也然且语而不舍非愚则
诬也帝王殊禅三代殊继差其时逆其俗者谓之篡夫当其时
顺其俗者谓之义之徒默默乎河伯汝恶知贵贱之门小大之
家恶知贵贱之爲一门大小之爲一家乎信乎其不分矣欲知贵贱小大之所从出当於未始有物求之日门日家言贵贱
小大之所从出也河伯曰然则我何爲乎何不爲乎吾辞受趣舍吾
终奈何旣无是非贵贱则我何所适从而辞受趣舍亦无归着矣北海若曰以道观之何贵
何贱是谓反衍有贵有贱皆世谛也因有贵以临贱贱以承贵相倾相役如何得寛反之於道无贵无贱则自
寛矣故曰是谓反衍衍者寛义无拘而志与道大蹇愼母以世情拘而志与道爲梗也何少
何多是谓谢施施则有多有少谢而不施则何多少之足云反衍则忘贵贱而不累於名谢施则忘多少而不
累於利无一而行与道参差一则齐参差则不齐愼毋执一而与道相背驰也严乎若
国之有君其无私德繇繇乎若祭之有社其无私福泛泛乎其
若四方之无穷其无所畛音疹域旣无分别以道心爲王则无私德私福此心广大则无私畦町
矣兼怀万物毋私爱也其孰承翼是谓无方有承接羽翼则有方所孰爲承翼则无方
矣万物一齐孰短孰长物有短长自齐物之见而论则无短长道无终始物有
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