一即是有言矣
?夫玄道冥寂理絶形声诱引迷途称谓
斯起故一虽玄统而犹是名教既谓之一
岂曰无言乎
一与言爲二二与一爲三自此以往巧历不
能得而况其凡乎
注夫以言言一而一非言也则一言爲二
矣一既一矣言又二之有一有二得不谓
之三乎夫以一言言之犹乃成三况寻其
支流凡物殊称虽有善数莫之能纪也故
一之者与彼未殊而忘一者无言而自一
?夫妙一之理理非所言是知以言言一
而一非言也且一既一矣言又言焉有一
有言二名斯起覆将後时之二名对前时
之妙一有一有二得不谓之三乎从三以
往假有善巧筭历之人亦不能纪得其数
而况凡夫之类乎
故自无适有以至於三而况自有适有乎
注夫一无言也而有言则至三况寻其末
数其可穷乎
?自从也适往也夫至理无言言则名起
故从无言以往有言才言则至乎三况从
有言往有言枝流分派其可穷乎此明一
切方法本无名字从无生有遂至於斯矣
无适焉因是已
注各止於其所能乃最是也
?夫诸法空幻何独名言是知无即非无
有即非有有无名数当体皆寂既不从无
以适有岂复自有以适有耶故无所措意
於往来因循物性而已矣
夫道未始有封
注冥然无不在也
?夫道无不在所在皆无荡然无际有何
封域也
言未始有常
注彼此言之故是非无定
?道理虚通既无限域故言教随物亦无
常定也
爲是而有畛也
注道无封故万物得恣其分域
?畛界畔也理无崖域教随物变是爲义
故畛分不同
请言其畛
?畛假设问?发起後文也
有左有右
注各异便也
?左阳也右阴也理虽凝寂教必随机畛
域不同昇沉各异故有东西左右春秋生
杀
有伦有义
注物物有理事事有宜
?伦理也义宜也群物纠纷有理存焉万
事参差各随宜便者也
有分有辩
注群分而类别也
?辩别也飞走虽衆各有群分物性万殊
自随类别矣
有竞有争
注并逐曰竞对辩曰争
?夫物性昏愚彼我封执既而并逐胜负
对辩是非也
此之谓八德
注略而判之有此八德
?德者功用之名也群至功用转变无穷
略而陈之有此八种斯则释前有畛之义
也
六合之外圣人存而不论
注夫六合之外谓万物性分之表耳夫物
之性表虽有理存焉而非性分之内则未
尝以感圣人也故圣人未尝论之则是引
万物使学其所不能也故不论其外而八
畛同於自得也
?六合者谓天地四方也六合之外谓衆
生性分之表重玄至道之乡也夫玄宗罔
象出四句之瑞妙理希夷超六合之外既
非神口所辩所以存而不论也
六合之内圣人论而不议
注陈其性而安之
?六合之内谓苍生所禀之性分夫云云
取舍皆起妄情寻责根源并同虚有圣人
随其机感陈而应之既曰冯虚亦无可详
议故下文云我亦妄说之
春秋经世先王之志圣人议而不辩
注顺其成迹而凝乎至当之极不执其所
是以非衆人也
?春秋者时代也经者典诰也先王者三
皇五帝也志记也夫祖述轩顼宪章尧舜
记録时代以爲与谟轨辙苍生流传人世
而圣人议论利益当时终不执是辩非滞
於陈迹
故分也者有不分也辩也者有不辩也
注夫物物自分事事自别而欲由己以分
别之者不见彼之自别也
?夫理无分别而物有是非故於无封无
域之中而起有分有辩之见者此乃一曲
之士偏滞之人亦何能剖析於精微分辩
於事物者也
曰何也
?假问质疑发生义?
圣人怀之
注以不辩爲怀耳圣人无怀
?夫达理圣人冥心会道故能怀藏物我
包括是非枯木死灰曾无分别矣
衆人辩之以相示也故曰辩也者有不见也
注不见彼之自辩故辩己所知以示之
?衆多之人即衆生之别称也凡庸迷执
彼之自别亦乃不鉴己之妙道故云有不
见也
夫大道不称
注付之自称无所称谓
?大道虚廓妙絶形名既非色声故不可
称谓体道之人消声亦尔也
大辩不言
注已自别也
?妙悟眞宗无可称说故辩雕万物而言
无所言
大仁不仁
注无爱而自存也
?亭毒群品泛爱无心譬彼青春非爲仁
也
大廉不嗛
注夫至足者物之去来非我也故无所容
其嗛盈
?夫玄悟之人鉴达空有知万境虚幻无
一可贪物我俱空何所逊让
大勇不忮
注无往而不顺故能无险而不往
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