而万物之用用矣物皆自用则孰是孰非
哉故虽认荡之变屈竒之异曲而从之寄
之自用则用虽万殊历然自明
?夫圣人者与天地合其德与日月齐其
明故能晦迹同地韬光接物终不眩耀群
品乱惑苍生亦不矜己以率人而各域限
於分内忘怀大顺於万物爲是寄於於群
才而此运心可圣明眞知也
今且有言於此不知其与是类乎其与是不
类乎类与不类相与爲类则与彼无以异矣
注今以言无是非则不知其与言有者类
乎不类乎欲谓之类则我以无爲是而彼
以无爲非斯不类矣然此虽是非不同亦
固未免於有是非也则与彼类矣故曰类
与不类又相与爲类则与彼无以异也然
则将大不类莫若无心既遣是非又遣其
遣遣之又遣之以至於无遣然後无遣无
不遣而是非自去矣
?类者辈徒相似之类也但群生愚迷滞
是滞非今论乃欲反彼世情破兹迷执故
假且说无是无非则用爲眞道是故复言
相与爲类此则遣於无是无非也既而遣
之又遣方至重玄也
虽然请尝言之
注至理无言言则与类故试寄言之
?尝试也夫至理难复无言而非言无以
诠理故试寄言彷象其义
有始也者
注有始则有终
?此假设疑问以明至道无始无终此遣
於始终也
有未始有始也者
注谓无终始而一死生
?未始犹未曾也此又假问有未曾有始
终不此遣於无始终也
有未始有夫未始有始也者
注夫一之者未若不一而自齐斯又忘其
一也
?此又假问有未曾有始也者斯则遣於
无始无终也
有有也者
注有有则美恶是非具也
?夫万象森罗悉皆虚幻故标此有明即
以有体空此句遣有也
有无也者
注有无而未知无无则是非好恶犹未离
怀
?假问有此无不今明非但有即不有亦
乃无即不无此句遣於无也
有未始有无也者
注知无无矣而犹未能无知
?假问有未曾有无不此句遣非
有未始有夫未始有无也者
?假问有未曾未曾有无不此句遣非非
无也而自浅之深从麤入妙始乎有有终
乎非无是知离百非超四句明矣前言始
终此则明时今言有无此则辩法唯时与
法皆虚静者也
俄而有无矣而未知有无之果孰有孰无也
注此都忘其知也尔乃俄然始了无耳了
无则天地万物彼我是非豁然确斯也
?前後有无之迹入非非有无之本今後
非非有无之体出有无之用而言俄者明
即体即用俄尔之间盖非赊远也夫玄道
窈冥眞宗微妙故俄而用则非有无而有
无用而体则有无非有无也是以有无不
定体用无恒谁能决定无耶谁能决定有
耶此又就有无之用明非有非无之体者
也
今我则已有谓矣
注谓无是非即复有谓
而未知吾所谓之其果有谓乎其果无谓乎
注又不知谓之有无尔乃荡然无纤芥於
胸中也
?谓言也庄生复无言也理出有言之教
即前请尝言之类是也既寄此言以诠於
理未知斯言定有言耶定无言耶欲明理
家非默非言教亦非无非有恐学者滞於
又字故致此辞
天下莫大於秋豪之末而太山爲小莫寿乎
殇子而彭祖爲夭天地与我并生而万物与
我爲一
注夫以形相对则太山大於秋豪也若各
据其性分物冥其极则形大未爲有余形
小不爲不足於其性则秋豪不独小其小
而太山不独大其大矣若以性足爲大则
天下之足未有过於秋豪也若性足者非
大则虽太山亦可称小矣故曰天下莫大
於秋豪之末而太山爲小太山爲小则天
下无大矣秋豪爲大则天下无小也无小
无大无寿无夭是以蟪蛄不羡大椿而欣
然自得斥鴳不贵天池而荣愿以足苟足
於天然而安其性命故虽天地未足爲寿
而与我并生万物未足爲异而与我同得
则天地之生又何不并万物之得又何不
一哉
?秋时兽生豪毛其末至微故谓秋豪之
末也人生在於襁褓而亡谓之殇子太大
也夫物之生也形气不同有小有大有夭
有寿若以性分言之无不自足是故以性
之爲大天下莫大於豪末无余爲小天下
莫小於太山太山爲小则天下无大豪末
爲大则天下无小小大既尔夭寿亦然是
以两仪虽大各足之性乃均万物虽多自
得之义唯一前明不终不始非有非无此
明非小非大无夭无寿耳
既已爲一矣且得有言乎
注万物万形同於自得其得一也已自一
矣理无所言
既己谓之一矣且得无言乎
注夫名谓生於不明者也物或不能自明
其一而以此逐彼故谓一以正之既谓之
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