故能生成朝菌亦犹二仪万物虚假不眞
从无生有例如菌乐浮幻若是喜怒何施
日夜相代乎前而莫知其所萌
注日夜相代代故以新也夫天地万物变
化日新与时俱往何物萌之哉自然而然
耳
?日昼月夜轮转循环更相递代互爲前
後推求根绪莫知其状者也
已乎己乎曰一暮得此其所由以生乎
注言其自生
?已止也推求日夜前後难知起心虞度
不如止息又重推旦暮覆察昏明亦莫测
其所由固不知其端绪欲明世间万法虚
妄不眞推求生死即体皆寂故老经云迎
之不见其首随之而不见其後理由若此
非彼无我非我无所取是亦近矣
注彼自然也自然生我我自然生故自然
者即我之自然岂远之哉
?彼自然也取禀受也若非自然谁能生
我若无有我谁禀自然乎然我则自然自
然则我其理非远故曰是亦近矣
而不知其所爲使
注凡物云云皆自尔耳非相爲使也故任
之而理自至矣
?言我禀受自然其理已具足行手捉耳
听目视功能御用各有司存亭之毒之非
相爲使无劳措意直置任之
若有眞宰而特不得其眹
注万物万情趣舍不同若有眞宰使之然
也起索眞宰之眹迹而亦终不得则明物
皆自然无使物然也
?夫肢体不同而御用各异似有眞性竟
无宰主眹迹攸肇从何而有
可行己信
注今夫行者信己可得行也
?信己而用可意而行天机自张率性而
动自济自足岂假物哉
而不见其形
注不见所以得行之形
?物皆信己而行不见信可行之貌者也
有情而无形
注情当其物故形不别见也
?有可行之情智无信己之形质
百骸九窍六藏赅而存焉
注付之自然而莫不皆存也
?百骸百骨节也九窍谓眼耳鼻舌口及
下二漏也六藏六腑也谓大肠小肠膀胱
三焦也藏谓五脏肝心脾肺肾也赅备也
言体骨在外藏腑在内窍通内外备此三
事以成一身故言存
吾谁与爲亲
注直自存耳
汝皆悦之乎其有私焉
注皆悦之则是所私也有私则不能赅而
存矣故不悦而自存不爲而自生也
?言夫六根九窍俱是一身岂有亲?私
存爱悦若有心爱悦便是有私身而私之
理在不可莫不任置自有司存於身既然
在物亦尔
如是皆有爲臣妾乎
注若皆私之则志过其分上下相冒而莫
爲臣妾矣臣妾之才而不安臣妾之任则
失矣故知君臣上下手足外内乃天理自
然岂直人之所爲哉
?臣妾者士女之贱职也且人之一身亦
有君臣之别至如见色则目爲君而耳爲
臣行步则足爲君手爲臣也斯乃出自天
理岂人之所爲乎非关系意亲?故爲君
臣也郭注云时之所贤者爲君才不应世
者爲臣治国治身内外无异
其臣妾不足以相治乎
注夫臣妾但各当其分耳未爲不足以相
治也相治者若手足耳目四肢百体各有
所司而更相御用也
?夫臣妾御用各有职司知手执脚行当
分自足岂爲手之不足而脚爲行乎盖天
几自张无心相爲而治理之也举比手足
诸事可知也
其递相爲君臣乎
注夫时之所贤者爲君才不应世者爲臣
若天之自高地之自卑首自在上足自居
下岂有递哉虽无错於当而必自当也
?夫首自在上足自居下目能视色耳能
听声而用舍有时故有贵贱岂措情於上
下而递代爲君臣乎但任置无心而必自
当也
其有眞君存焉
注任之而自尔则非僞也
?直置忘怀无劳措意此即眞君妙道存
乎其中矣又解眞君即前之眞宰也言取
舍之心青黄等色本无自性縁合而成不
自不他非无非有故假设疑问以明无有
眞君也
如求得其情与不得无益损乎其眞
注凡得眞性用其自爲者虽复皂隶犹不
顾毁誉而自安其业故知与不知皆自若
也若乃开希幸之路以下冒上物丧其眞
人忘其本则毁誉之间俯仰失错也
?夫心境相感欲染斯兴是以求得称情
即谓之爲益如其不得即谓之爲损斯言
凡情迷执有得丧以撄心道智观之无损
益於其眞性者也
一受其成形不亡以待尽
注言性各有分故知者守知以待终而愚
者抱愚以至死岂有能中易其性者也
?夫禀受形性各有涯量不可改愚以爲
智安得易丑以爲妍是故形性一成终不
中途亡失适可守其分内待尽天年矣
与物相刃相靡其行尽如驰而莫之能止不
亦悲乎
注群品云云逆顺相交各信其偏见而恣
其所行莫能自反此比衆人之所悲者亦
可悲矣而衆人未尝以此爲悲者性然故
也物各性然又何物足悲哉
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