中耳是以圣人之治以下虚心实腹弱志强骨八个字分明
是指点金丹大道教人下手处葢人之不能入道者缘心上
不净一团名利牵扯心不虚也方寸几何莫非嗜欲所塡塞
则元精元气元神不存爲一空殻而腹不实矣虚心二字谈
何容易心必如太空任浮云之往来而太虚之体自若如是
则元精元气元神固而腹始实矣心犹体也所以宅神君气
统精而志则心之发窍处也志强则心未免外驰骨力必受
其损故弱其志而後能强其骨所谓上善若水水善利万物
而不争天下之柔弱莫过於水而攻坚强者莫之能胜枨也
慾焉得刚则骨弱矣尝使民无知无欲是复归於混沌也使
夫知者不敢爲也不敢凿其混沌矣爲者始於有作人难见
也无爲者及至无爲众始知也则无不治者大修行人以身
爲国以精不动摇谓之民安神气充裕谓之国富而国胡不
治之有苏注尙贤则民耻於不若而至於争贵难得之货
则民病於无有而至於盗见可欲则民患於不得而至於乱
虽然天下知三者之爲患而欲举而废之则惑矣圣人不然
未尝遗於野而不用贤也独不尙贤耳未尝委之地而弃其
货也独不贵之耳未尝去所欲而稿木死灰也独内不存诸
心外不遗其迹而已矣吕注是以圣人之治也虚其心实其
腹弱其志强其骨心藏神而腹者心之宅虚其心则神不亏
而腹实矣肾藏志而骨者肾之余弱其志则精不摇而骨强
矣虚其心而腹实则尝使民无知也弱其志而骨强则尝使
民无欲也智者知贤非上之所尙而货非上之所贵则爲之
非所利故不敢爲也夫唯如此则爲无爲而无不治矣
尙贤尙贵则争欲之心起矣惟圣人治之以虚故次之以
道冲而用之
无源章第四
道○冲而用之○太虚同体或不盈虚中渊乎似万物之宗心也
挫其锐歛神不露锋芒解其纷止念和其光藏心於心而不见同其尘混心於物
湛兮似若存存神於无吾不知谁之子○象帝之先○○惟道爲身
释德淸曰此赞道体用微妙而不可测也冲虚也盈充满也
渊静深不动也宗依归也谓道体至虚其实充满天地万物
但无形而不可见故曰用之或不盈谓道体渊深寂寞其实
能发育万物而爲万物所依归但生而不有爲而不宰故曰
似万物之宗沈蛟门曰锐则有触纷则多端光则有分别
尘则浑然无迹大道摧挫芒锐而无圭角解释纷结而无系
累和戢光耀而无英华惟混世同俗并居杂处而不自表洁
湛然澄彻非存非非存泰定之中天光自烛眞一之妙洞在
目前其冲虚如此吾不知谁之子而能臻此化境其亦象先
天一气统帝之元耳复归於朴复圭子曰挫锐解纷和光
同尘皆是太上生平受用妙处他日点化杨朱曰而睢睢而
盱盱而谁与居太白若辱盛德若不足亦是挫锐解纷和光
同尘之意学者知此体认工夫则处处有着落而入道不难
矣
冲虚渊静爲万物所宗寻其宗先乎天地故次之以天地
虚用章第五
天地不仁无心以万物爲刍狗任其自然圣人不仁以天地之心爲心也以百
姓爲刍狗尙自忘我岂有他哉天地之间心也其犹槖龠乎运而不息虚而不
屈用之无穷动而愈出纯亦不已多言数穷如何说得不如守中尽其在我
王纯甫曰多言数穷不如守中是太上自危自戒之言也葢
道本不可言而斥之以不仁道本不可名而状之以槖龠知
者固得意而忘言矣不知者不覩其眞而徒爲哓哓也则吾
说穷矣中也者中也虚也无也不可言不可名者也守此而
心思路绝言语道断其何穷之足虑太上着书谈道而其言
若此则其不得已之心爲何如也後世学者果不得於刍狗
百姓之言而遂疑其有土芥斯民之意且曰申韩惨刻原於
道德也自史迁已然况其他乎此卽多言数穷之一验也太
上葢预知之矣复圭子曰犹似也槖卽皮鞲乃鼓风铸物
之器龠卽管龠乃承气出音之器用之则伸不用则虚以自
处置之而不以爲屈故曰虚而不屈若用之则触动其机而
风生愈出愈有故曰动而愈出葢道原自虚中来岂涉言诠
浑然无迹岂落象数故多言数穷卽书不尽言言不尽意之
谓也并刍狗槖龠之喻皆赘谈不如守中者吾守中而归於
忘言斯包含无穷乃得之矣严君平曰刍草也谓朿刍爲
狗古人用以祭祀除祓不祥用已而弃之言当用之时不甚
爱及乎弃之亦不爲憎也天高而淸明地厚而顺甯阴阳交
通和气流行泊然无爲万物自生焉天地非倾心移意巿恩
施泽而有以爲也此所谓天地不仁以万物爲刍狗明王圣
主非竭智尽能显仁示德而有以爲也此所谓圣人不仁以
百姓爲刍狗也
槖龠含虚而不屈者由其神也故次之以谷神
成象章第六
谷神不死此心本无生死是谓玄牝同此一天○一阴一阳玄牝之门念头动处○一
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