南华经曰是上与下同道上与下同道则
不主
德者同於德
南华经曰是下与上同德下与上同德则
不臣
失者同於失
洞灵经曰当责衆人之恶者视己善乎哉
通玄经曰喜怒节则怨不犯也怒出於不
怒怒无作色是谓计得
同於道者道亦得之
通玄经曰夫道之与德若韦之与革远之
则近近之则?稽之不得察之不虚是故
圣人若镜不将不迎应物而不藏胜物而
不伤
同於德者德亦得之
通玄经曰德无所积而不忧者亡其及也
故善者以弱爲强转祸爲福积石成山积
水成河积德成王不积而成未之有也
同於失者失亦得之
冲虚经曰然喜怒岂妄发哉喜之复也必
怒怒之复也常喜皆不中也今吾心无逆
顺也
信不足
洞灵经曰信全则天下安信失则天下危
有不信
洞灵经曰夫人不相信由政不平主不勤
明也
跂者不立章第二十四此章南华经/言大道以多
跂亡羊学者以多方丧道故此杨朱/墨翟师旷离朱工倕曾史巧辩声色
事业不同其於亡羊均也擢乱六律/铄絶竽瑟塞师旷之耳而天下始人
含其聪矣灭文章散五彩胶离朱之/目而天下始人含其明矣毁絶鈎绳
而弃规矩攦工倕之指而天下始人/有其巧矣削曾史之行钳杨墨之口
攘弃仁义而天下之德始玄同矣且/夫属其仁义虽通如曾史属其五声
虽通如师旷属其五色虽通如离朱/属其五味虽通如俞儿非吾所谓聪
明於道善於德也吾所谓善者善道/无爲而已矣且夫失性有五声色眞
味取舍此五事者皆生民丧命之大/害也而杨墨乃始离跂声色自以爲
得非吾所谓得於道也彼曾史杨墨/师旷工倕离朱者皆外立巧辩声色
之惑而以爚乱天下/者也法之所无用也
跂者不立
南华经曰骈拇枝指旁枝於手者树无用
之指也出乎性哉而侈於德多方乎仁义
而用之者列於五藏哉而非道德之正也
跨者不行
南华经曰附赘悬疣多骈於足者连无用
之肉也出乎形哉而侈於性多方骈之於
五藏之情者淫僻於仁义之行而多方於
聪明之用也
自见者不明
南华经曰骈於明者乱五色淫文章青黄
黼黻之煌煌非乎而离朱是已
自是者不彰
南华经曰多於聪者乱五声淫六律金石
丝竹黄锺大吕之声非乎而师旷是已
自伐者无功
南华经曰枝於仁者擢德塞性以收名声
使天下簧鼔以奉不及之法非乎而曾史
是已
自矜者不长
南华经曰骈於辩者累瓦结绳窜句游心
於坚白同异之间而敝跬誉无用之言非
乎而杨墨是已
其於道也曰
南华经曰故此杨朱墨翟曾史师旷离朱
工倕皆多骈小成聪明声色巧辩旁枝之
道非天下之至正也
余食
南华经曰彼古正道而正性者不失其性
命自然之情故合於道者不爲多骈而枝
於德者不爲旁跂长者不爲有余短者不
爲不足合自然之正也今小成声色断续
人之性者也故凫胫虽短续之则忧鹤胫
虽长断之则悲故性长非所断性短非所
续无所去声色之忧悲也
赘行
南华经曰以生爲附赘悬疣以死爲决疣
溃痈古者人含其明则天下不铄矣人藏
其聪则天下不累矣人含其智则天下不
惑矣人藏其德则天下不僻矣
物或恶之
南华经曰彼曾史杨墨师旷工倕离朱者
皆外立小德而以爚乱天下者也法之所
无用也
故有道者不处
南华经老聃曰余愧乎道德不行故不取
於小成杨墨之邪说也是以庄子上不敢
爲仁义小成之操而下不敢爲杨墨淫僻
之行也
道德眞经四子古道集解卷之三
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