王至诚送走了张存实和张克侠，回到葛月潭身边坐下，目光投向墙壁上悬挂的《精气神》，低声读道：“天有三宝：日、月、星；地有三宝：水、火、风；人有三宝：精气神。”
葛月潭微微一笑，问道：“何谓精气神，具体指什么？”
王至诚沉默不语，静心倾听。
葛月潭解释：“‘精’包括精、血、津、液；‘气’有宗气、荣气、卫气；‘神’则是神、魂、魄、意、志。精和气是人体的物质基础，气和神则是人体的功能体现。气为精之御，精为神之宅，神则是精气的运用。”
王至诚恍然大悟：“不管是医病，还是看相，都要先观‘精气神’，对吗？”
葛月潭赞同地点头：“中医所遵循的‘望、闻、问、切’中的‘望’，正是这个道理。”
王至诚继续追问：“那‘切’又是指什么呢？如何把握？”
葛月潭握住王至诚的手，一边切脉，一边解释：“切诊包括切脉与切肤。《黄帝内经》言切脉最详，主要有‘三部九候法’、‘人迎寸口脉法’、‘调息法’、‘胃气脉’等，按而循之、按而弹之等。因为脉象与尺肤有必然的联系，故诊病时亦可互相配合。”
王至诚惊奇地问：“当时葛道长切了我的脉象，怎么就知道我的腮被砸伤，紧张所致呢？”
葛月潭微微一笑：“《黄帝内经》所载脉象众多，但常以六脉为纲加以概括：浮、沉、迟、数、虚、实、滑、涩、长、短……”
葛月潭又道：“通过与患者的切脉、揣摩、感悟，日久方知其妙。诊断出病症和病因后，下一步便是治疗。《黄帝内经》讲究防微杜渐、因时、因地、因人制宜、标本先后、治病求本、因势利导、协调阴阳、正治反治、适事为度等多个治疗法则。”
王至诚听完，感慨道：“看来《黄帝内经》不只是一部医书，更是医世、医人、医国、医社会的宝典。”
“‘不治已病治未病，不治已乱治未乱’。”葛月潭说着，走进书房，拿出两本书，走向王至诚。
“谢谢！”王至诚激动地接过《黄帝内经》和《本草纲目》，满心欢喜，难以言表。
葛月潭说道：“《兰亭序》是天下第一行书，但流传于世的摹本再逼真，不能代表真迹的最高水平。在中医界，《黄帝内经》和《本草纲目》同样如此。”
王至诚恍然大悟：“您是说，我们不能把《黄帝内经》当成《兰亭序》一样的宝典，而产生尊古贱今的思想。我们要取其精华，弃其糟粕，对吗？”
葛月潭连连点头，随后又从书房拿出一个小盒子递给王至诚。
王至诚小心翼翼地打开，顿时一道金光闪耀，原来是一支特殊的毛笔。他突然想起初来太清宫时，葛月潭用这支笔为自己医治歪嘴的情景，问道：“葛道长，医治我腮病时，用的就是这支笔吗？”
葛月潭笑道：“这里的写字不是书法，而是道符下的针灸。”
王至诚对此感到无比神奇，同时也很难理解，于是说：“道教医学中涉及符咒，咒语画符不过是使用巫祝‘降神’祈福、驱邪，似乎只是迷信而已。”
“这种结论有些偏颇。”葛月潭耐心地解释，“符纸的制作用到很多名贵药材，甚至虎骨和珍珠等。用药制作的符纸还需要结合汤药服下，汤药也是一些中药材所制。”
王至诚点头，却仍表示怀疑：“再说用的笔墨，笔里往往藏着微小的针灸，墨多是朱砂，似乎故弄玄虚。”
“看似巫医的治疗手段，其实是一种‘催眠’或心理暗示的精神疗法。”葛月潭继续道，“所谓的驱赶邪祟，实际上是促使病人心中的不安、郁闷被激发出来，被医治的病人因此感觉轻松了许多。”
王至诚好奇地问：“我来这里，怎么不见炼丹炉呢？”
葛月潭微微一笑：“据传书圣王羲之也吃过炼丹，所谓丹药不过是石散而已。”
王至诚调侃道：“笔里藏针，张作霖用过，现在葛道长用其治愈了我的病。”
葛月潭从怀中摸出一本古籍，说：“《针灸甲乙经》是西晋皇甫谧编着的，乃我国现存最早的针灸学专着，距今已有1600多年历史。可谓中医界的《兰亭序》。”说完，将书递给王至诚。
王至诚接过书，再看看手里的书和笔，感慨道：“道长将您所爱的东西赠与我，我实在不敢当。”
葛月潭轻捻胡须，淡然说道：“袁树珊信命，但不算命。贫道不信命，也不算命，但求知命，掌握自己的命运。”
王至诚认真地说：“先生的道符……我们能否在救人的同时，不再添加一些神秘的东西去欺骗别人呢？”
葛月潭笑了笑：“有时，善意的欺骗可能会医好他的病！”
王至诚摇头道：“所以，我还是不学的好。我只想请道长传授书法。”
葛月潭略带欣慰地说：“自施主踏进奉天，我就知道您是书圣后裔，王怀兰之孙；我亲眼目睹您写过的一幅幅《兰亭序》及其他墨迹。”
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