“谓语助者”的意思也显而易见了，就是那些帮助说话或写作过程中，帮助增强语气的语气助词的意思。
后面的那四个语气助词，我们就简单地说一下，不用逐个翻译了，这也是《千字文》用完九百九十六个字之后剩下的四个字。
“焉”，象形字，最早见于战国时期文字。其初文的字形就像鸟得形状，左部为乌形，其上部为“正”字，且与鸟身分离。由此可见，其本义是指一种鸟，但具体是什么鸟，有不同的解释，但后人却不得而知了。《说文解字》：“焉鸟，黄色，出于江淮。”段玉裁《说文解字注》：“今未审何鸟也。”许慎解释为在江淮地区一种黄色的鸟，而段玉裁在注解的时候也没搞明白是什么样的鸟。《禽经》：“黄凤谓之焉。”有资料认为，“正”是“征”的古字，“焉”即为远征之鸟，也就是候鸟的一种，且为黄色，可能是类似于黄鹂的候鸟。
然而，“焉”在古文字材料和古文献中，常用其假借义，或在句中，或作句末语气词。一种意思是可表示指示代词，相当于 “之”，也可以指这里的意思，还可以表示哪里或那里的意思。《左传·僖公二十三年》：“羽毛齿革，则君地生焉。”第二种意思用作助词，还可表示什么，怎么的意思，一般用在句首。《墨子·尚贤》：“面目美好者，焉故必知哉？”第三种是作为副词，可表示如何，如 “焉能”“焉得”；也可表示于是、就、乃的意思。《礼记·祭法》：“坛墠有祷，焉祭之，无祷乃止。”第三种作为助词，用于加强语气，有用在句末的，也有放在句中的。《史记·苏秦列传》：“凡天下战国七，燕处弱焉。”
“哉”，形声字，最早见于金文。最早西周金文字形就是由“土戈”组成，可能和执戈的士卒相关；到了春秋金文时期其字形就变成了从“土戈”（zāi），从口的字形，“土戈”在这里也表音。“土戈”可能指的是执戈士卒们排列的军阵，“口”表示表示嘴里发出的声音；由此可见，其本义是军队阵地上发出的集体感叹声。后来引申义为语气词感叹，可以用于表达强烈的情感。《庄子?逍遥游》中的 “彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也哉。”其也可用于句末表示疑问或反问语气，增强句子的疑问或反诘意味。《论语?为政》：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
“乎”，指事字，最早见于甲骨文，是“呼”的本字。其在甲骨文的字形与“兮”相近，下边是一种乐器，上边象征吹奏时发出的声气，只是声气比“兮”多了一点，表示声音高一点或长一点的意思。其本义当为乐声袅袅余音不绝的意思。金文上边又多了一画，篆文则又少了一点，隶变后楷书写作“乎”。《说文解字》：“乎，语之余也。从兮，象声上越扬之形也。”所以，“乎”后来就完全用于语气助词，表示感叹，相当于“啊”，以增强语气。《论语》：“中庸之为德也，其至矣乎！”其也用于表示疑问语气，相当于 “吗”“呢”。《论语?学而》： “学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”其还可以用作介词，相当于 “于”，表示在、对于、比等意思。《荀子?劝学》： “君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”
“也”，象形字，最早见于甲骨文。其在甲骨文中的字形就像蛇的形状，可能表示蛇爬行时蜿蜒曲折的状态或蛇的某种特性，但在后来的发展中，这种本义逐渐淡化。“也”和“它”、“虫”、“?”同源，在最初都是表示蛇的意思。后来，无论是在字形，还是在字义上，又进行了分化，表示不同的意思了。“也”字还有一些其他一些非主流的说法，在此就不一一解释了。《说文解字》：“女阴也。象形。??，秦刻石也字。”《说文解字注》虽然没表示怀疑，但也不太相信这个解释。：“‘女阴也’，此篆女阴是本义。假借为语?。本无可疑者，而浅人妄疑之。许在当时必有所受之，不容以少见多怪之心测之也。”但是后来，“也”作为助词用于句中或句末，起到调整音节或是舒缓语气的作用，没有实际的词汇意义。同时，也常用作连词或副词，表示并列或者转折关系。
“焉哉乎也”我们便讲到这里。但我们可以看一下古代的语气助词不止这四个字，还有夫、聿、矣等等。这几个字是代指所有语气助词，大家注意一下就好了。
我们继续回到本文。最后这两句整体翻译过来就是：所谓帮助语句表达的助词，有焉哉乎也等字。周兴嗣历经一夜的时间编完《千字文》，也就只剩下 “焉、哉、乎、也”这几个语气助词了。这也实在没有办法在编辑成一句有任何含义的词句了，所以周兴嗣也只能作罢。
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