经过一夜的编写，周兴嗣的《千字文》也终于只剩下了最后的八个字了——“谓语助者，焉哉乎也”。而在走过数年的编写历程之后，笔者的解析也即将走到完篇的时刻了。面对这最后的八个字，笔者仿佛与作者体味到了写作的艰辛和完篇的轻松与欣喜。《千字文》，一千个字，每一个字的编写都承载着周兴嗣深厚的文化底蕴、渊博的知识以及对文字艺术的执着追求。而笔者最担心的便是自己才疏学浅，不能够完整地表达出《千字文》的事迹内涵，掩盖了这篇千古奇文的耀世光芒。
我们还是先从文字开始解析，从“谓语助者”讲起。这里的“谓语”不是我们课本上讲的主语、谓语的谓语，这是两个字并非一个词。课本上的谓语是对主语动作状态或特征的陈述或说明，其位置一般在主语之后，经常用动词和形容词搭配来充当谓语动词。我们下面就把该段解析一下。
我们先说“谓”，其繁体字为“谓”，形声字，最早见于战国文字。战国文字字形中从言胃声，言(讠)表意,古文字形体像张口伸舌说话，表示和言语相关；胃wèi)表声,胃是消化食物的器官,表示人说话时要先经过自己的消化吸收再说出来；综合下来，其表达的意思是经过消化吸收之后再表达的意思，其本义是告诉的意思。《说文解字》：“谓，报也。从言胃声。”《战国策·唐雎不辱使命》：“秦王使人谓安陵君曰：‘寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！’”《说文解字注》：“‘（谓）报也。’?（niè）部曰：报、当罪人也。盖刑与罪相当谓之报。引伸凡论人论事得其实谓之报。谓者、论人论事得其实也。如论语谓韶、谓武子、谓子贱子、谓仲弓、其斯之谓与、大学此谓身不修不可以齐其家是也。亦有借为曰字者。如左传王谓叔父、卽鲁颂之王曰、叔父也。亦有训为勤者。亦以合音最近也。从言。胃声。”这里解释时又给人或事予以真实评价的意思。《论语“》子谓子贱:君子哉若人!”
后来从本义告诉引申出说的意思。《广雅·释诂》：“谓，说也。”这里的“谓”指的是所谓，所说的意思。《楚辞·九章·怀沙》：“世溷浊莫吾知，人心不可谓兮。”后来引申出称为的意思。《论语》；“谓之文也。”也表示认为的意思。《世说新语·自新》：“乡里皆谓已死，更相庆。”
“语”，其繁体字为“语”，形声字，该字最初见于春秋金文。春秋在金文中，左部是“言”，作形旁，表示与言语有关；右部是“吾”字，作声旁，指示该字的读音。“吾”由“五”得声，古文字有将声旁写作重叠的两个“五”的，所以， “语”的声旁“吾”，也有写作重叠的两个“五”。秦、汉以后，“吾”字声旁就写作一个“五”，“语”就定形为从言、吾声，一直延续至今，其他异体逐渐消失。汉字简化时将“言”简化为“讠”。
从“语”字的结构来看，其本义就是用言辞和人表达自己的意思，从这一层意思来看，就是与人谈论的意思，可以表示说的话、表达的言论，也可以是写的文字时，表达的词语。例如杜甫《江上值水如海势聊短述》诗：“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。”“语”就是词句，指诗中的好句子。语言是交流的工具，因此“语”有时专指话语、语言，“语”又引申指代替语言表达思想的方式或动作。
“助”， 形声字，始见于金文。金文中从力，且( zǔ)（祖的简写）声；“且” 像祖先牌位，有根基、依靠意； “力” 有力量的意思，表以力相助，借助力量帮人的意思；从字形上讲就是从旁边帮了把手，出了一些力气的意思；其本义便是辅助、帮助的意思。《说文解字》：“助，左（佐）也。从力且声。” 《尔雅》：“助，佐也。” 由辅助，帮助引申出了增加、添加的意思。《史记》：“于是窦后持之而泣，泣涕交横下。侍御左右皆伏地泣，助皇后悲哀。”
“者”，始见于商代甲骨文，最初为象形字。“者”，象形字，最早见于甲骨文。在甲骨文中，其字形下边是一个“口”，可能表示的是用嘴众人交谈或是一起吃食物的意思；上边是一个燃烧的火，木柴上还几个象征燃烧着火星的小点，表达的是架起木柴燃烧的篝火的意思；由此可见，“者”的本义是古代部落点起篝火，用以煮食，聚众交流的意思。有的解释其本意就是燃烧的意思。在原始社会，部落里都是共享食物的。所以人们一天劳作归来，大家就点起篝火，一边烤食物吃，一边聊天交流。
后来，甲骨文底部的"；口"；变成"；曰"；，更侧重于交流言说，强调部落成员围绕火堆漫谈交流。慢慢地，其字的意思也开始分化，“者”就变成了聚众畅聊的人。而烤煮食物意思的“者”下面另外加了一个"；火"；变成了"；煮"；，用来代替煮食物的意思。虽然此字本义指燃烧的意思，后来由于燃烧过程中大家聚众吃食和交谈，后来主要借用作特指代词。如今一般认为已虚化为助词。用在动词、形容词及其词组后，用在动词、形容词及其词组后，相当于现代汉语里的“的”，表示从事这一动作或具有某种属性的人或事物，可译为....的（人、事、东西、地方）。例如《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎？’”《列子·愚公移山》：“北山愚公者，年且九十。”
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