前面从“布射僚丸”到“工颦妍笑”的几章，我们介绍了那些用自己的才能造福当代、名垂后世的人们，以及《千字文》作者以及后人给他们的肯定与评价。历史是的车轮依旧在滚滚向前，经历了春秋战国的大争之世，驶过了《千字文》所处的南北朝，一直行进到了今天，还会驶向更加遥远的将来。他不会因为某个人的巨大贡献而停顿，更不会因为某个人暴虐而驻足，正所谓：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”
今天我们，在完成《千字文》第四部分第五个段落的讲解之后，开启了《千字文》第四部分的最后一个段落的序幕。最后一个段落比较短，从“年矢每催，曦晖朗曜；璇玑悬斡，晦魄环照”这四句对仗开始写起，感慨于时光流逝，
“年”，会意兼形声字，在甲骨文时期就已经出现了。其在甲骨文中的字形上部是“禾”，表示的是一束穗子向下垂的禾谷的象形；下部个“人”，表示的是一个人弯着腰、臂向下伸的人的象形；二者合起来就表示人背着收割了的庄稼的形象，由此可见，其本义为五谷成熟、丰收的意思。其本义与农业生产和收成紧密相关，体现了古人对农业收获的重视和期盼。这时，年也有了年景、收成的意思。《孟子·梁惠王》：“凶年免于死亡。”
晚期金文“年”字下部的“人”形一变而成了“千”，从而演变成了“秊”（年），其意思也发生了变化。由于谷物生长周期大约为一年，所以开始引申出表示时间的概念，用来指代一个完整的农业生产周期，这是 “年” 字时间意义的初步萌芽。其隶书字形，“禾”的最后两笔以及“千”的第一笔，都变成了直线；最终到汉代简化成了现代的字形。在古代不同的王朝，对于年的称呼也不尽相同。《说文解字》:“年，本作秊，谷熟也。从禾千声。《春秋传》曰：‘大有秊。’”《说文解字注》：“‘（秊）谷孰也。’注：《尔雅》曰：夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。年者，取禾一孰也。”这里的年便是一个完整的生产周期的意思。
后来，每一年都有一个节点，后来讲这个交替节点，也称之为年。陈师道《早春》诗：“度腊不成雪，迎年遽得春。”在古代，各朝代过年的时间也是不一样的。夏朝和我们现代是一样的，以孟春之月（即正月）为岁首，也就是把现在我们所说的农历一月作为过年的月份。殷历以季冬之月（即十二月）为岁首，过年时间在农历十二月。周历以仲冬之月（即十一月）为岁首，过年在农历十一月。秦历以孟冬之月（即十月）为岁首，过年在农历十月。汉武帝时期，司马迁等人制定了《太初历》，恢复以孟春之月为岁首，此后，农历正月初一过年的习俗便基本固定下来，并一直延续到清朝末年。这一规定既符合农业生产的自然规律，又与人们对春季万物新生的美好期望相契合，使得正月初一成为了中华民族最为重要的传统节日 —— 春节的固定日期。古代称过年那一天为元旦，直到辛亥革命之后，为了区分公元纪年和中国传统农历纪年，将公历的1月1日改称为“元旦”，而农历的正月初一称之为“春节”。
人每过一年就会增加一岁，由此有引申出年岁，岁数、年龄的意思。《左传·襄公九年》：“公送晋侯。 晋侯以公宴于河上，问公年，季武子对曰：‘会于沙随之岁，寡君以生。’”因为年都是以周期计算的，故此引申为时期、时代的意思。左思《魏都赋》：“虽则衰世，而盛德形于管弦。虽踰千祀，而怀旧薀于遐年。”
“年”在古代还是一只神兽。在古代，每到一年的岁末，便有一只穷凶极恶的怪兽——夕出来祸害百姓。百姓只好请灶王爷请天兵天将来赶走他。玉皇大帝便派了神兽——年下界除怪。经过一场激烈的搏斗，年终于在过年的最后一个晚上除掉了夕。百姓们听到夕被除掉了，纷纷穿上新衣服，点燃竹竿，走到大街上庆贺。为了纪念这次事件，于是大家就把腊月三十晚上叫“除夕”，把这个新旧交替的时刻称之为“过年”。而每年燃烧竹竿，也成为了庆祝方式之一。竹竿发出的爆裂声，也增添了喜庆的氛围。后来人们用火药制造的鞭炮代替了燃烧竹竿，称之为爆竹。但还是把这也是“爆竹”的由来。
关于过年的故事，还有一个美丽的传说。在遥远的古代，“年”并非仅仅是时间的度量单位，它还曾以一种神秘且强大的神兽形象存在于世间。那时候每逢岁末之时，就会有一只穷凶极恶的怪兽——“夕”，现身人间祸害圣灵。面对这只可怕的怪兽，百姓们束手无策，只能寄希望于灶王爷，请他代为向天庭祈求派遣天兵天将下凡除掉这只怪兽。玉帝便派年下界降妖除魔，拯救苍生。
本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！