说完“聆音察理”，我们继续讲“鉴貌辨色”。
“鉴”的古字写作“监”，“监”，始见于甲骨文，其字形像人俯首在盛水的器皿里照脸。后来“监”常用于监视的意思。大约到春秋时加“金”旁成为“鉴”，指映照的工具——盛了水的大盆，类似于后世的镜子。为什么？古代是没有镜子的，人们都是通过说的倒影来鉴别自己的容貌的。以铜为鉴（镜子），已经是春秋末期或战国初期青铜器制作工艺有了长足发展时候的事了。
有了铜镜之后，加之“监”的引申义使用频率增高，至春秋时代用为器物名称加“金”字旁以示区别，所以就有了有上下结构的鉴（鉴）和左右结构两种形体的监两种字体。“鉴”本是古代一种盛水的大盆，金属制作。《说文解字》：“大盆也。一曰监诸，可以取明水于月。从金监声。”后来铜镜发明后，也称“鉴”。《广雅·释器》：“鉴，谓之镜也。”由此可见，“鉴”本义就是用来照出自己容貌的作为镜子用的盛水的大盆或是用铜制作的镜子。唐太宗李世民有句名言：“以铜为鉴，可正衣冠；以史为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。”其中的“鉴”取的便是其镜子的本义。
后来，“鉴”又用作动词，引申为照的意思，如“水清可鉴”“光可鉴人”等。“鉴”由此进一步引申指审察、仔细看的意思，如“鉴定”“鉴别”等。还可指使人警戒或引以为教训的事，如“前车之鉴”“引以为鉴”等。
“貌” ，形声字，始见于金文，最早写作 “皃”。在金文字形“皃”中像束起头发的人脸的样子，与 “页” 字略同，是一个象形字，强调的是人面部的形象。后便另加声符“豸”(身体修长的野兽)写作“貌”来表示，表示的不仅仅是人的面容，也体现了动物的样貌。由此可见，其造字的最初本义是人的脸部形态，就是面容、长相的意思；后来扩充到动物的身上。《説文解字》：“皃，颂（容）仪也。从人，白象人面形。凡皃之属皆从皃。皃或从页，豹省声。籀文皃，从豹省。”后来引申为外表的形象，外观、的意思。魏征《谏太宗十思疏》：“貌恭而心不服。”又有表示外表，神态的意思。《说苑·修文》：“貌若男子所以恭敬，妇人之所以姣好也。”又进一步引申为有礼貌的意思，如 “见冕者与瞽者，虽亵必以貌。”本文中的“貌”指的是外表、外观的意思。
“辨”，会意兼形声字，最早见于金文。在上，金文中其字形由“刀”和左右两个“辛”，即“辡”（biàn）组成。该字与中间部分类似 “言” 的“辩”字在同时出现。“辛”，在最初是有罪犯的意思的。所以，“辩”表示的两个嫌疑人用语言相互争论、辩解的意思，代表的是诉讼、争辩；而“辨”呢？中间的“刀” 象征着判断、裁决，所以，其本义是判别、区分。例如，在处理纠纷时，通过分辨是非对错来做出裁决，这在字形上就通过 “辡” 的争辩场景和 “刀” 的判断来体现。从篆文的字形可以推断出，“辨” 最初主要用于法律、诉讼等场合，指对是非、对错进行判别。《说文解字》：“辨，判也。从刀，辡声。”随着语言的使用，“辨” 的含义逐渐扩展到对各种事物的差异进行辨认、分辨、考问而确定的意思。后来“辨” 进一步引申为深入地辨析、洞察的意思。如 “见微知着，明辨是非”，这里的 “辨” 不仅是简单的区分，还包含了对事物本质的洞察和判断，要求人们能够透过现象看到本质，准确地分辨出事物的真实情况。
说到“色”字，在学界有多种说法。许嘉璐先生认为，“色”字未见于甲金文。但在徐中舒先生的《甲骨文字典》卷九中收有“色”字。徐先生引唐兰先生在《殷墟文字记》中的观点认为甲骨文“色”字：“字本象一刀形而人跽其侧，殆刀之动词，断绝之义也，刀增繁为召，则亦即卲字。色卲一字，则绝绍亦一字，绍训继，绝训断者，乃一字有正反二训之例。”左民安先生的《细说汉字》一书，也赞同唐兰先生的观点，认为汉字“色”的本义为断绝之义。但这种说法却很少用到。综上可说，甲骨文时期，“色”字还没有颜色的意思。
小篆时期的《说文解字》认为：“色，顔气也。从人从卪。凡色之属皆从色。”杨树达先生认为：“人之节概表见于颜色，故色从人从卩（按：卩，古同“节”）”“卩”表示相合，这里是说人的表情都直接在脸部表露出来。徐中舒先生则认为《说文解字》的说法是有误的，汉字“色”当是“从人为从刀之误”，“颜气乃借义”。他认为颜气意思是从前面断绝的意思转借过来的。这样说也是有一定道理的，当人用刀断绝关系的时候，人一定会在脸色上有所变化的。此外，还引申出生气、变脸、惊惧、怒色等意思。唐·刘禹锡《论书》：“其人必赧然而媿，或艴然而色。”
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