这一日，女娲娘娘读《庄子·盗跖》看这一段——世之所谓贤士；伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山，骨肉不葬。鲍焦饰行非世，抱木而死。申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食。介之推至忠也，自割其股以食文公。文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，无疑于磔犬流豕，操瓢而乞者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。
看完这段，女娲不仅点头赞道：“其余不论，倒是这个尾生，为了信守约会，竟然抱着桥柱被淹死了，确实是个守信之人。”
在旁边的原始天尊说道：“为一个信字，不惜生命，亦值得赞叹。”
“啥意思？那就是个笨蛋。”灵宝天尊问道，“守信诚然可贵。与其约在桥下等这被淹死，就不能到桥上等吗？几步之差，一条人命，竟分不清楚，你说不是笨蛋是什么？”
“庄周这个故事讲的是轻生而守信，讲的重点是尾生重信，到你这怎么就变味了？”女娲娘娘叹息一声，“德之于信，人之于器，亦是人修身之重者也。”
今天我们继续来聊聊人们该怎样修习信与器——“信使可覆，器欲难量”。这之前的两句“罔谈彼短，靡恃己长”讲的是我们不要做什么，而今天讲的这两句讲的是我们要做什么。同样，这也是一个对仗句，而且是倒装句。正常顺序读下来应该是：“信，使之可覆；器，欲之难量。”之所以放到前面，是为了强调“信”字与“器”字的。这两句讲的还是个人品德修养的。
"信使可覆"这句话出自《论语·学而篇》中的一句话： "有子曰：信近于义，言可覆也。" 这句话的意思是:孔子的学生有子认为诚信和正义是相近的，一个人的言辞应该真诚可靠，并且能够经得起时间和实践的考验。如果一个人的言语符合道义，那么他所说的话就可以被验证和实现。在这里，他强调了诚信对于个人品德和行为的重要性。
接下来，让我们详细探讨一下“信”这个字。在之前讲解“盖此身发，四大五常”时，我们已经提到了“信”。我们先来说说“信”。“信”我们在之前“盖此身发，四大五常”里讲过，信是个会意字，秦汉的信字从人、言，或仁、言，会人言可信之意，人（仁）亦声。从结构上来看，人言则无不信者，故从人言。意思是信就是人说出的话就要实现，说到做到方为信。《说文解字》：“信，诚也。从人从言。”信也有很多异体字，如：?（xìn），訫（xìn），都是古文的信字。本义为言语真实，引申泛指诚实，不欺，又引申指信用，即能履行诺言而令对方不疑，由此引申出确实和可靠的意思。
因此，信也就成了中华文化的仁义礼智信的五德之一。孔子说：“人无信而不立”，意思是说，如果一个人没有信德，那么他将无法立身和立命。为什么会这么说呢？在前面介绍凤凰时曾提到，在中华文明中，信属于五行中的土，主管着元气。土对应人体的脾胃，而脾胃则主宰着后天的元气。大地属土，其德行在于信。凡是不讲信用的人，都会伤害自己的脾胃，损害自身的元气。如果大地不守信用，那么这片土地的地气就会消失，春天不会有生机，夏天也不会有生长。人又何尝不是如此呢？
“使”，最初的“使”字本义当表使者之“使”字形较之战国时期少了一个人字。战国时开始追加人旁，从形体上强调“使”和人事相关，或追加辵旁，表示其义和出使有关。秦独行从人的使字，此后遂以之结体。本义为派人做事，差遣，指派。《说文解字》:“伶也。从人吏声。??、??，古文。”所以“使”字左用“人”表意，右用“吏’兼读音。“吏”本意是记录、管理君王“史”的人，再加“亻”，更显使用、指使的意味。引申为使得。后引申泛指支配，支使，又引申役使；用；驾驭；做等，引申特指受命出使，受命出国。
“覆”字是个形声会意字，其本身是翻转、倾覆的意思。《说文解字》：“覆，覂（fěng，翻，倾覆的意思）也。一曰盖（gài同盖）也。从襾（yà覆盖，包裹的意思）复（fù）声。”《说文解字注》：“覂也，反也。覆覂反三字双声。又部反下曰。覆也，反覆者、倒易其上下。如襾从冂而反之为凵也。覆与复义相通。复者、往来也。从襾复声。一曰葢（gài同盖）也。此别一义。此举形声包会意。” 后来引申有颠覆、灭亡、覆盖等意义。此处应该是同“复”字，引申义为反复审查、核实、检验的意思。
综上所述 “信”，指的就是信用。“覆”，就是要经得起反复验证。“”信使可覆“”说的是：与别人有约定讲信用，一定要诚实，要经得起反复的考验，这样就不会说虚妄的言语了。《论语述而》：“曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”第一讲的是忠——忠于职守，忠于组织，忠于国家；第二就是信，取信于朋友；第三就是对理论的实践，学的任何东西都要经过反复实践，实践见真知。“信使可覆”这四个字看似简单，但其中蕴含的道理却深远而重要。它涵盖了两个关键的方面：
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