太上告曰:道为圣本，本是道根，虽是一体，非无二源。道名独立，体自虚通，强字无待。远逝息功，本对於末，因待假名，称为物始，用涉能生。又为迹本，动寂用殊，出没物表，语嘿相须。於是道君欲显玄理，重说偈曰:道身不生灭，任理自玄通。湛然常清净，独立强言空。绝名不待对，亦妄造物功。端静息义用，肃寂守虚冲。
真身天尊者，按《仙公请问经》曰:得道之尊，并由积德行善，论身炼神，故致成真。又《太上决疑经》曰:元始天尊时在协晨灵观棱层之台，与太上大道君及十二亿童真上圣俱坐白玉师子之座，俱宣秘要，开阐妙门，自非天尊同业，共行入道界人，不豫斯会。复以神力震动大地，周回旋转，惊骇物心。当尔之时，三恶众生皆得休假，人天之报，各蒙增益，无诸苦恼障难之厄，莫不一时远近俱集，其众无量，不可胜言。是时大众，咸同一心，瞻仰道君，目不暂胸而说偈曰:元始无上天人师，今舍大慈离生死。独反善寂妙一源，不住世间济尘滓。真智淳净无碍身，譬喻言辞莫能拟。非是我等所知见，何能观之悟玄理。
迹身天尊者，谨按《太上开演秘密藏经》曰:帝君又问生身、迹身是应作耶?太上答曰:如是如是，生之与迹，并称机缘，利益不差，即名为应，体用不别，随义异名。帝君又问:是迹身者，为有法耶，为无法耶?太上答曰:我不说耶，一切诸法，性无所有，云何迹身，而当有法?若假名字，亦有亦无。不离本故，故名为无;众生见故，故名为有;更无别体，故名为无;有实利益，故名为有。犹如明镜，能现色像，了了分明，种种差别。是镜中像，不可定说，是有是无，而亦得言镜中有像。一切众生心镜明，故见真道像，又如止水无涛波，故影见日月星辰、飞鸟，悉见水底一切诸物，亦见自影，了了分明。此水中物及所见影，俱非真实，不可言有，不可言无。一切众生，心水清澄，见道身影，亦复如是。体印真道，是故非有非不见，故不得言无。如追逝者寻迹，然得是迹与人，非一非异，迹身亦尔。明解之人，因迹入悟，见真道身，知无迹法，故名为一。非不因迹，渐得晓达，能立福田，是名为异。如是之义，是道境界，非是凡夫下圣能了。
於是道君欲显斯义，重说偈言:权迹无定方，现身亦长久。逼示五道形，姿容顺妍丑。任本之所重，利益无忧负。乍有变化生，时或因父母。
应身天尊者，谨按《老君经教》云:圣真无鞅，大要有二。一者道精神气，降应成形，形以同人，人未还本。二者凡夫积学，功行备充，神与应合，隐而无名。
道应随缘，缘本无名，出应有号，出号异应，号异道同，动不离寂。
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