法身天尊者，谨按《升玄经》曰:吾以三气周环八极，或号元始，或号老君，或号太上，或为帝师，或为玄宗，出幽入冥，待应无方，随人所好，为作法身。同归之趣，非为缘异，愚者不体，相与贤，吾愍口过，敢陈其源。道之布气，在於无边无形无像，留住经文，不自巧饰，诚惟修身，其身得真，既得真像，自然登晨。此法玄妙，玄之又玄，愚者失趣，或谓非神，相与竞笑，攻本伐根。
按《太上洞极最胜无等道集经》曰:尔时十方天尊，来到此土，依域而住，各於殿内而说赞曰:元始无上第一尊，超逾十方无等伦。无数劫来积妙行，具足清浄福惠因。烦恼结习皆已断，毕竟故业不造新。神通威力无所畏，洞达三界了悟真。圆备智慧诸功德，集此妙法以为身。
本身天尊者，谨按《宝玄经》云:太上曰，本寂应动，真假有殊，权实众妙，同出玄门。又按《太上开演秘密藏经》曰:帝君曰，如是本身，能生万物，即是万物之本始者，此与神本有何差别?太上答曰;源其实体，无有二相。何以故?俱毕竟故，无始终故，不可言说故。以善方便，亦得言异。所谓神本，是妄想物，一念想续，众生业果轮转无穷，是名识物，亦名神本。言本身者，即是道性。清净之心，能为一切，出万法之根本，故名为本始。是真性，非心不心，非色不色。无缘虑故，非无常故，故言非心;能生心故，无不知故，亦名为心。无所得故，故名非色;能生色故，道眼见故，亦名为色。是清净心，具足一切，无量功德，智慧成就，常住自在，湛然安乐，但为烦恼所覆蔽，故未得了，故名为性。若修方便，断诸烦恼，障法尽故，显现了故，名为本身。如此身者，本自有之，非今造故，故名为本。非有性，非三代，摄方便说故，故非三代。本来有故，名为过去。一切众生，毕定当得，故名未来。
十方大圣，今已得故，故名见在。虽复说有，三代差别，体不动故，常住无变。道身天尊者，谨按《太上灵宝无量度人经》云:元始祖劫，化生诸天，开明三景，是为天根。上无复祖，唯道为身。又按《太上开演秘密藏经》曰:太上大道君与无量天真妙行真人，俱诣太微天帝君处，明霞之上琼阙之内，金华之房。太微帝君稽首:道君不审三代十方天尊所得妙身，以何为法，为同一体，为各异耶?太上告曰:至真妙理，寂绝无形，清净凝湛，不可言名。方便引化，略开二途:一者，道身寂体虚无;二者，生身诞孕形躯。言道身者，离一切相，正慧成满，断除虚妄，冥契玄宗，与道为一，不灭不生，无来无去，谈论路断，念虑长毕。帝君礼曰:不审道身即是寂本，唯更有义名为本耶?
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