玄奘为人通透，云浩也是直接。
两人对自己的责任有着清晰地认知。
玄奘对佛门的现状深忧不已。
道门与皇家、云家和医家合作寻求改变，识字学校与道门医馆遍地开花，其影响力早已今非昔比；
儒家正在经历阵痛，被皇家联合其他百家打的一地鸡毛，内部改革的声音甚嚣尘上，有识之士已经开始为儒家的改变奔走呼号，用不了多长时间，渐渐失去统治地位的他们可能会带着完整的理论体系卷土重来；
科学一脉不遗余力的疯狂扩展版图，一副强势崛起的架势；
一直势力弱小的医墨法农也在积聚力量，想要换发新的活力；
人狠话不多的兵家稳居朝堂，当今皇帝雄主之态已显，势必会在不远的将来大肆开疆拓土，兵家的地位无人可以动摇。
百家争鸣的时代也许又要到来。
这个过程中只有佛门在原地踏步。
作为一个外来教宗，佛门的本土化基本已经完成，其教义也被世人所接受。
但依旧没能勘破华夏教宗的生存逻辑。
在华夏，教宗的最终归宿都是要世俗化的，变成一种普世的世界观。
而佛门几百年来并未作出这样的改变。
不变，意味着会被赶超，被边缘化，甚至被淘汰。
玄奘对佛门教义的生命力有信心，可现实就摆在自己面前，佛门如果继续现在的状态，皇家就要下手了。
历史上的灭佛运动历历在目，他不想坐以待毙。
而云浩的责任就是集中资源，让大唐的力量快速增长。
所以他说话很是直接。
“佛门到了非变不可的时候，大和尚可认同？”
“贫僧也有此意。”
玄奘正色道：“云候可否助我？”
“当然，佛门的改变于国于民皆有利，云家愿鼎力支持。不过......”
“云候，说出云家的条件吧。”
“在此之前我想确定一件事。”云浩说道：“你想把佛门引向哪一条路？”
“不要说那些冠冕堂皇的话，若是与我的想法差距太大，我宁愿选择那条更难得路。”
玄奘明了“那条更难的路”是什么，他不知道云家的底线是如何，却有皇家给出的条件做参考，想来云家的条件应该也差不多。
但那不是他想走的路。
“贫僧不想说假话，佛门的未来太上皇已经告知，那不是我佛门想要走的路。”
“献出庙产，僧侣还俗，废除借贷，按律纳税，这些措施只能治标而不治本。”
云浩好奇，不太确定的问道：“你想重塑中土佛门？”
“是的。”玄奘点头道：“佛门虽已融入华夏多年，却依旧与华夏格格不入。”
“世人皆想看破红尘，又有几人能够做到？”
“佛门一直追求人间的极乐净土，然入世者哪来极乐？”
“不如追本溯源，佛未说过建世间净土，我等自寻烦恼罢了。”
“与其修修补补，不如另起炉灶，荡尽烟尘，重塑新生。”
云浩心中感慨，能流传千古的人物果然都不简单。
玄奘看到了佛门面临的困难，也看到了其祸之源。
从南北朝开始佛门便成为异族统治汉人的工具，也慢慢发展成为了一个特殊的、具有畸形经济生态的小社会，自立于主流之外，成了大社会的一个毒瘤和统治者的提款机。
他既然想要彻底的从头再来，自然再好不过，云浩也可以给他一些提示，让他提前创立法相宗，也让他别把其理论搞得那么繁琐深奥。
“大和尚对世界上各种物质和精神之间的关系有何看法？”
云浩的转折让玄奘一愣，随即明白了云浩的意思。
他思索片刻，道：“物为法，实为相，万物唯识。”
云浩轻轻摇头。
玄奘已经有了唯识的概念，但这种唯识却不符合这个时代人们的认知，“万物唯识”必定包含过于冗杂的东西，不够简练的理论是难以有多少受众的，而且过于强调“识”的作用会失去探索的动力，免不了重新沦为下层。
万物唯识作为一种思辨哲学而存在是没有什么问题的，但却无辩证，注定无法获长足进步，还是会逐渐湮灭不闻。
见云浩摇头，玄奘问道：“云候有何见解？”
“我没有什么见解，我并不懂那些高深佛法。”
云浩拿起几粒棋子放到玄奘面前，说道：“我只知道围棋虽奥妙无穷，却不如象棋受人欢迎，更不如麻将这样的纯粹娱乐之物有人气。”
“我想佛法不该如围棋一般复杂，应像象棋一样易学，像寻乐之物一样简单。”
“我这么比喻甚有不妥，也没有折辱佛法的意思，只是觉得佛是平易近人的，是导人向善的，将道理讲得晦涩难懂无甚必要。”
“佛法要有高屋建瓴的奥义，也要有通俗易懂的简洁，并不是所有人都要去精研佛经，大和尚认为如何？”
玄奘思索不语。
佛法的根本目的是解除烦忧，导人向善，首要的便是让人听得懂。
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