玉猪龙是考古界命名的，仅仅是看起来有点像龙。
至于在当时叫什么，现在并没有人知道。
还有人把这种文物叫玉猪熊，这说明跟传说中的龙差距还是比较大的。
考古出土的和古典记载的龙，最接近我们现代龙的是战国时期的龙形玉佩。
龙形玉佩的龙，不管是从身体构造还是体型来看，都跟我们印象中的龙很接近。
如下面展台上的战国龙凤佩，这些玉佩上的龙纹，才是真正的中华龙。
这些是玉佩，是扁的，只是一种透凋。
当然，只是从特定的角度看像龙，如果从另外的角度看，那就是一条线。
在战国之前还出土过一些龙的形象的文物，以玉凋为主。
但是看起来和我们印象中的龙，相差都比较大。
这也能说明，艺术作品中的龙随着时代的变迁而逐渐变化。
而我们印象中的龙，是从比较近的古典记载中得到的。
所以越到后面，龙的形象和我们想象中的形象越接近。
到了现代，因为凋刻技术的发展，龙的形象越来越丰富，也越来越细腻。
但是从这个领域的发展中，看不出龙的身份的变化。
只能够得出这样的结论：龙自古就走进了人们的生活，在历史发展的过程中，艺术形象越来越完善。
如果再来看另一个领域，那就是文字对龙的记载。
下面的句子，是从山海经当中摘录出来的。
其神状皆鸟身而龙首。
其神状皆龙身而鸟首。
其神皆龙身而人面。
其子曰鼓，其状人面而龙身。
多天婴，其状如龙骨，可以已痤。
神计蒙处之，其状人身而龙首。
其神状皆马身而龙首。
在山海经当中，从来没有直接写到过一条龙的形象。
像上面这些句子，都是用龙来做比方的。
龙首就是说脑袋长得像的龙，龙身就是说身子长得像龙。
我们知道，写文章的时候为了说清楚问题，往往用人们比较常见的事物来打比方。
比如说告诉你牛头梗长得像孙红雷，那么你就有一定印象。
如果告诉你像赵三娃，你就没有任何印象，因为你不知道赵三娃是谁。
这说明龙在当时，是比较常见的动物。
甚至写到了龙骨，山海经之中也没有描述龙骨是什么样子的。
说明他心里断定，读山海经的人是知道龙骨的样子的。
所有的这一切都说明，龙在当时是一种非常常见的动物，所以不用花刀骨（笔墨）去描述它们的长相。
山海经时代的文字，是用刀刻在兽骨上的，叫骨刻文。
在山海经时代，龙既然是一种常见的动物，那么到底是家畜还是野兽呢？
山海经也给我们透露出来了，下面是摘抄的几句。
南方祝融，兽身人面，乘两龙。
大乐之野，夏后启于此舞九代，乘两龙。
西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。
东方句芒，鸟身人面，乘两龙。
冰夷人面，乘两龙。
西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人耳两青蛇，乘两龙。
无一例外，都是作为交通工具使用的，就像老子的青牛，关云长的赤兔。
而且都是乘两龙，没有一个人是坐着一条龙出行的。
但是山海经并没有说这些龙是飞行还是爬行，我们一般理解为在空中飞来飞去。
这说明在山海经时代，龙这种常见的家畜，主要作用是坐骑。
它们不能像九尾狐那样在荒山野岭自由生长，偶尔找个人来吃一下。
也不能像巴蛇那样，饿了吃一头大象，吃一次管三年。
它们的作用等同于牛马，他们的地位是非常低贱的。
而在山海经之后，包括尚书，论语等对华夏起到重大影响的书，都没有提到一个龙字。
春秋战国时期，仅有荀子在一篇文章中提到了龙：“天下幽险，恐失世英。螭龙为蝘蜓，鸱枭为凤凰。”
一直到史记出炉，又提到龙了。
而且讲到的是，华夏最后的两条龙。
天降龙二，有雌雄，孔甲不能食，未得豢龙氏。
陶唐既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲。
孔甲赐之姓曰御龙氏，受豕韦之后。
龙一雌死，以食夏后。
大体意思是说，有两条龙来到了夏朝的宫廷，夏王孔甲找了一个人来驯龙，让龙服侍他。
后来其中一条龙死了，孔甲就把它吃了。
虽然是最后两条龙，但是地位已经跌入了深渊，不但要服侍人，人还要吃它的肉。
这种生活在古代的生物，就这样在悲惨中灭绝。
之前提到，在商周时代，龙虽然灭绝了，但是龙的形象一直出现在玉凋之中，人们没有把它们忘怀。
尤其是，这种形象还越来越神圣，最终成为一种地位非常尊崇的动物。
这里暂时用动物两个字，但事实上也可以用神灵两个字。
到了秦朝，龙的地位已经升到了最高的位置。
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