所有十二段的数据汇总后，一张清晰的“土地态度图谱”被绘制出来：规划路线中有四段呈现明显“抗拒”，三段“中性”，五段“接纳”。而北侧山脊线全线“接纳”，虽有几处“中性”，但无“抗拒”。
第七天晚上，分析报告完成。报告没有使用“土地有意愿”这类表述，而是这样写道：
“综合多维度评估，规划路线穿越区域具有以下特征：1. 高生态敏感性（古树群落、溪流廊道）；2. 特殊地质条件（青黑相叠土指示的脆弱水文结构）；3. 历史文化价值（符号标记的长期保护意向）；4. 土地状态与工程建设的潜在冲突（琴音阻滞感、静心感受抗拒）。相比之下，北侧备选路线生态敏感性较低，地质条件稳定，无历史文化保护标记，土地状态呈现开放特征。”
报告附上了所有原始数据、分析方法说明、以及一个关键建议：“建议采用‘生态避让优先’原则，选择土地状态更开放、生态冲突更小的北线方案。”
报告提交到县里的那天，正好是夏至后的第一个满月。村民们在祭祀地穴前举行了一场简单的仪式——不是祈福，而是“问地”的完整呈现。
仪式上，陈松年弹奏了地籁琴，琴音从抗拒段的哀伤阻滞，到中性段的平稳，到接纳段的通畅，最后到备选路线的开放和谐，构成了一部完整的“土地之声叙事”。
老康展示了历史符号标记与规划路线的叠合图，那些“勿动”“勿断”“祖荫”的标记，与现代生态评估的高价值区高度重合。
小波用三维动画展示了土地的多维数据：五色土的分布像大地的肌肉纹理，雪线图如皮肤的皱纹，苏醒图似呼吸的起伏，而规划路线像一道即将划下的刀痕。
最后，十二位参与调查的村民代表站成一排，每人手持一块写有感受关键词的木牌：“压抑”“不安”“心痛”“平和”“开放”“接纳”……他们按规划路线的顺序举起木牌，直观呈现了土地的“态度图谱”。
仪式没有焚香祷告，没有跪拜祈求。它更像一场科学报告与艺术表达的融合，一场古老智慧与现代方法的对话。
三天后，县规划局回复：报告已转交省规划设计院，专家认为“多维度土地感知”方法具有创新性，将重新评估路线方案。
等待期间，村里发生了两件事。
第一件，百年枫林中的一棵老枫树，在无风无雨的夜晚，一根粗大的侧枝突然断裂。断裂面新鲜，无病虫害迹象。村民们在断裂处发现，树枝的纹理异常扭曲，像长期承受压力后的崩断。
“树在说话，”根叔抚摸着断裂面，“用它能用的方式。”
小波测量了断枝的年轮，发现最近十年的年轮格外细密。“这十年，树下游客增多，土壤被踩实，根系可能缺氧。断枝是一种应激反应。”
第二件，西溪分支的一处浅滩，一夜之间出现了上百个小型漩涡，像水在不安地打转。陈松年在此弹琴，琴音完全无法与水声融合。“水和地在吵架，”他说，“关于要不要被跨过去。”
这两件事被补充进报告，作为动态证据提交。
一个月后，省规划设计院的专家组来到溪云村。他们不仅看了报告，还亲自走了一遍规划路线和备选路线，体验了地籁琴音，听了村民的讲述。
带队的李教授是位六十多岁的生态规划专家，在村里住了三天。最后一天傍晚，他站在眠熊谷边缘，对尹晴说：“我做规划四十年，第一次遇到这样的论证方式。你们没有用‘神灵’‘风水’这些词，但你们让土地自己‘说话’了——通过土壤的颜色、声音的回响、树木的年轮、水的旋涡，还有一代代人的记忆标记。”
他顿了顿：“最打动我的，是你们把土地当成有历史、有性格、有反应的共同体成员，而不是等待规划的被动客体。这在生态伦理上是超前的。”
又过两周，正式批复下达：绿道路线采纳北线备选方案。批复文件中有这样一段话：
“尊重地方性生态智慧，将土地的多维感知纳入规划评估，是生态文明建设的有益探索。溪云村提供的多维度土地感知报告，为科学决策提供了重要参考。”
消息传来，村里没有欢呼雀跃，而是一种深沉的宁静。大家似乎都感觉到，这不是对“人”的胜利，而是对某种更大共识的确认：当人类的发展需求与土地的生存状态对话时，应该有一种方法，让双方都能表达，都能被听见。
秋分那天，北线绿道开工建设。动工前，村里举行了一个简单仪式：施工队负责人老赵带着工人们，在几个关键点静立片刻，听陈松年弹奏地籁琴，看小波展示该区域的生态特征和历史标记。
老赵对工人们说：“咱们不是来征服这片山的，是来给它系条腰带的。系腰带得知道主人胖瘦，喜欢松紧。这些琴声、这些图，就是山在告诉咱们它的胖瘦喜好。都仔细听着，手下留情。”
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