地籁琴的弦音还在村中袅袅未散，另一条线索已经悄然浮现。这一次，是关于土壤本身的颜色。
事情的起因是一批新到的土壤改良剂。阿灿订购了几种不同配方的有机肥，准备在生态农业示范区做对比试验。送货那天，老康正好路过，看到工人们卸货时洒落的一些粉末，突然停下脚步。
“这土的颜色……有点意思。”
老康蹲下身，用手指捻起一点褐色粉末，又走到田埂边，抓起一把本地土壤。两者在阳光下并排对比，颜色差异微妙却清晰：本地土是偏黄的棕褐色，改良剂是偏红的深褐色。
“我爷爷说过，土有五色，各主其性。”老康喃喃自语。
“五色土？”阿灿好奇地问。
老康点点头，站起身，望向远山：“青、赤、黄、白、黑。老话里，不同颜色的土，适合种不同的东西，建不同的房子，甚至……埋不同的人。”
这话让周围几个年轻人都围了过来。正在采集土壤样本的小波问：“康爷爷，您是说，土壤颜色也是一套标记系统？”
“可能不止是标记，”老康的眼神有些迷离，“我记得小时候，村里有些老规矩：盖房动土前，要请老人看土色；葬人选坟地，要看土色；甚至谁家媳妇怀孕了，婆婆会去地里挖点土回来，看颜色判断怀的是男是女——当然，这个不准。”
大家笑了起来，但笑过后都陷入思考。如果溪云符号系统、地籁琴音系统都是土地知识体系的一部分，那么土壤颜色很可能也是这个体系的组成部分，而且是更基础、更直观的部分。
当天下午，老康带着一群人来到他家后院。那里有个废弃多年的地窖，入口被杂物覆盖多年。清理开后，老康搬出一个陶瓮，瓮口用油泥封得严严实实。
打开陶瓮，里面不是金银财宝，而是五包用油纸仔细包裹的土壤样本。每包土颜色都不同：青灰、赤褐、明黄、灰白、墨黑。油纸包上各有一个符号——正是溪云符号系统中的基本符号。
“这是我爷爷留下的‘五色土本’，”老康说，声音里带着敬意，“他嘱咐过，这土要传下去，每三十年要添补一次新土，但不能全换，要‘新旧相续’，保持记忆。”
郑教授闻讯赶来，小心地取样化验。初步结果显示，这五种土壤不仅颜色不同，矿物质成分、有机质含量、酸碱度、微生物群落都有显着差异。更重要的是，放射性碳定年显示，这些土壤样本中最古老的成分可以追溯到清代中期，最近的也是民国时期——真正做到了“新旧相续”。
“这是一个活着的土壤档案！”郑教授惊叹，“通过不断添加新土但保留部分旧土，这些样本记录了近两百年当地土壤的变化。而每个样本上的符号，可能是对这种土壤特性的概括标记。”
这个发现立刻与之前的符号系统、地籁琴音系统联系起来。工作坊开始了一项新研究：寻找土壤颜色、符号标记、琴音特征之间的对应关系。
陈松年用五色土样本做了一次特别的弹奏实验。他将每种土样铺在特制的共鸣板上，然后在板上方弹奏地籁琴。结果令人震惊：不同颜色的土壤对琴音的响应截然不同。
青灰色土壤：琴音清冽，余音短促，高频明显；
赤褐色土壤：琴音温润，中频饱满，共鸣绵长；
明黄色土壤：琴音明亮，音色通透，振动均匀；
灰白色土壤：琴音干涩，缺乏共鸣，有种“空”感；
墨黑色土壤：琴音深沉，低频厚重，余音悠长。
“五色土对应五音，”陈松年弹奏后说，“青土主角音，赤土主徵音，黄土主宫音，白土主商音，黑土主羽音。这是古代五声音阶与五行五色的对应体系，没想到在土地的声音中真的存在。”
与此同时，符号工作坊在老康爷爷的纸片中发现了一张特别的图纸：一幅圆形图，分成五等份，每份填着不同颜色，标注着相应符号。图的中心正是“地眼”符号。
“这是一幅‘五色土分布图’，”郑教授分析，“但不是平面的地理分布，而是……”她仔细看图纸边缘的小字注解，“是‘土层的垂直分布图’——表示在地下不同深度，主要土层的颜色变化。”
这个解读带来新的问题：古人如何知道地下不同深度的土壤颜色？在没有钻探设备的年代，这需要极其丰富的经验和某种特殊技术。
答案在一周后意外浮现。根叔在整理自家老屋时，从梁上发现了一捆用油布包裹的工具：几根长度不一的竹管，一头削尖，管身刻着刻度符号；几个皮囊漏斗；还有几块颜色斑驳的布，上面浸染着不同颜色的土壤痕迹。
“这是‘探土管’！”陈松年一眼认出，“我家祖上也用过类似的，但没这么精致。用竹管打入地下，取不同深度的土样，通过土色、土质、气味判断地下情况。这些布是‘比色布’，把取出的土样与布上的颜色对比，记录土层变化。”
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