第七道封印为摘星印，解开后威力提升至上品至宝级别，内含有轩辕剑法第七式摘星式，是人皇轩辕中年时期观洪荒世界周天三百六十五颗主星辰所创的一套剑阵，由三百六十五柄至宝级别的宝剑和位于中心的轩辕剑组成，轩辕剑阵威力还在周天星斗大阵之上，由困阵、杀阵和幻阵三部分。
?幻阵?，通过制造幻觉迷惑敌人，可能引发心魔或暴露记忆弱点。??
?杀阵?，以直接击杀为目的，通常威力强大但留有生门，煞气较重。??
?困阵?，旨在禁锢敌人，通过禁制削弱目标实力，使其无法逃脱。??
第八道封印为摧城印，解开后威力提升至极品至宝级别，内含轩辕剑法第八式摧城式，此剑由人皇轩辕观洪荒世界大地所创，借助众生之力也就是人道圣威的力量，无坚不摧，攻无不克。
第九道封印为开天印，解开后威力提升至混沌至宝级别，内含轩辕剑法第九式开天式，是人皇轩辕氏巅峰时期感悟无边混沌所创，一剑便足以开辟出凌驾于大千世界之上的混沌世界，有开天辟地之威，代表着洪荒世界剑道绝对的巅峰……
叶渊已经达到了地仙巅峰圆满的修为，论战力在神仙中也是难逢敌手，但想学习轩辕剑法也要突破神仙境界才有可能学会轩辕剑法第一式，不过轩辕剑内除了轩辕剑法之外还有神仙级别的圣王剑法，以他现在的实力已经可以练习了。
圣王剑法，是人皇轩辕氏以圣王之道所创。
是华夏传统哲学中内圣外王之道的核心概念，指兼具完美德性与卓越治绩的君主。
儒家：主张法先王，以尧舜禅让为政权合法性典范，强调孝悌修身与仁德治民。
墨家：推崇大禹治水的实践精神，构建兼爱尚同的圣王标准。
法家：将圣王阐释为不期修古的制度创立者，突出创制立法功能。
道家：塑造黄帝垂拱而治形象，主张无为而无不治的统治哲学。
内圣外王，指内在具备圣人才德、对外施行王道，出自《庄子·天下》篇，后成为儒家核心观念。该理念要求个人通过心性修养达成仁圣境界，并通过政治实践实现王道仁政。
“内圣外王”最初反映道家黄老学派思想，主张以虚静无为本体，因循为用实现事功，强调天人、圣人等不同主体的协同作用。《礼记·大学》将其总结为“三纲领”“八条目”，构建了格物致知到治国平天下的修养体系。儒家吸收该概念后发展为道德与政治相统一的理论，强调修身为政的连续性。
先秦时期庄周《庄子·天下》：“是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人，各为其所欲焉，以自为方。”
内圣外王这一概念出自《庄子·天下篇》，是对儒家知识分子内在修养和外在事功的总称。“内圣”即内心通达，是对个人人格理想和主体心性修养方面的要求，以达到仁、圣境界为极限；“外王”即对外做帝王，指的是个人在政治理想、社会教化方面的要求，以实现王道、仁政为目标。
三纲领概念由“明明德”“亲民”“止于至善”构成，共同形成儒家教育理论框架。
“明明德”指弘扬内在光明品德，“亲民”强调自我革新与推己及人，“止于至善”确立道德实践的最高境界。朱熹将“亲民”注释为“新民”，王阳明则主张恢复古本“亲民”原意。三纲领与格物、致知等八条目共同构建“内修外治”的传统教育智慧体系。
该理论自《大学》提出后，宋代被纳入四书体系形成完整框架。朱熹与王阳明对《大学》核心精神存在不同解读：朱熹以“格物”为要义，阳明则强调“致知”的核心地位，形成理学的两种诠释路径。
八目，又称“八条目”，是儒家经典《大学》提出的道德修养与治世实践的八个步骤，与“三纲领”共同构成儒学核心思想体系。内容包含格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，强调从个人认知到社会理想的递进路径。
八目以“修身”为枢纽，前四目“格物、致知、诚意、正心”侧重内在修养，后三目“齐家、治国、平天下”指向外在实践，形成“内修外治”的逻辑结构。朱熹将其分为“内明”与“外用”，梁启超则归类为“内圣”与“外王”，均突出修身为贯通内外之本。
该概念源于《礼记·大学》，系统阐述从格物到平天下的递进关系。后世儒学继承发展这一体系，如朱熹在《大学章句》中明确其为“大学之条目”，并赋予其理学阐释，成为传统知识分子价值观的重要基石。
儒家把认识论的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、政治论的治国、平天下联成一个不可分离的体系，这使儒家的道德论更加系统化、理论化，更加适应封建宗法等级制的需要，更加适应封建统治者的需要。《礼记.大学》：“古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后修身，修身而后家齐，家齐而后国治，国治而天下平。”
明代对官员的考察标准，分别为“贪、酷、浮躁、才力不及、老、疾、疲软无为、素性不谨”。
《大学》里说:大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。这就是后人所说的《大学》三纲领。所谓，就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德。所谓，是使人弃旧图新、去恶从善。这里的同，是革新、弃旧图新之意。所谓止于至善，就是要求达到儒家封建伦理道德的至善境界。为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。这是《大学》提出的教育纲领和培养目标。
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