一、典故出处：典籍源流与文献脉络
“齐人攫金” 是中国古代极具警示意义的寓言典故，其文字记载最早可追溯至战国时期列御寇所着《列子?说符》，原文记载为：“昔齐人有欲金者，清旦衣冠而之市，适鬻金者之所，因攫其金而去。吏捕得之，问曰：‘人皆在焉，子攫人之金何？’对曰：‘取金之时，不见人，徒见金。’” 这一简洁而尖锐的记载，以白描手法勾勒出贪欲熏心者的荒诞形象，成为典故的核心源头。
《列子》作为道家经典之一，虽历经真伪争议，但 “齐人攫金” 的故事因其思想深刻、流传广泛，被历代典籍反复收录与援引。西汉刘向编撰《战国策?燕策一》时，曾以该故事佐证 “贪者必败” 的道理；东汉王充《论衡?刺孟》中引用此典故，批判 “贪利忘义” 的行为；西晋张华《博物志》卷二 “异闻” 篇全文转载，将其归入 “贪惑” 类寓言；唐代徐坚《初学记》卷二十二 “金部” 引《列子》文，用以注释 “金” 的寓意；宋代李昉等编纂的《太平广记》卷四百九十九 “贪” 类，将 “齐人攫金” 列为首条，进一步强化了其 “警示贪腐” 的文化定位。
值得注意的是，“齐人攫金” 在流传过程中，形成了多个变体表述。如《吕氏春秋?去宥》中记载的 “齐人有欲得金者，清旦，被衣冠，往鬻金者之所，见人操金，攫而夺之”，情节与《列子》基本一致，仅个别字词略有差异，可见该故事在战国时期已广泛流传。此外，汉代《韩诗外传》《说苑?敬慎》等典籍中，也有类似 “贪金忘身” 的寓言，均以 “齐人攫金” 为原型演变而来，共同构成了中国古代 “反贪” 寓言的重要脉络。
宋明以后，“齐人攫金” 逐渐从典籍走向民间，成为通俗教育的重要素材。明代冯梦龙《警世通言?桂员外途穷忏悔》中写道：“世之贪夫，正如齐人攫金，只见其利，不见其害”；清代《增广贤文》中收录 “齐人攫金，不见人只见金” 的俗语，使其成为妇孺皆知的警示语。这些传播与演绎，不仅巩固了 “齐人攫金” 的典故地位，更使其所蕴含的 “贪欲迷心” 的警示意义，深深融入中华文化的价值体系。
二、典故含义：字面释义与深层寓意
（一）字面含义
“齐人” 即来自齐国的人，此处的 “齐” 并非特指地域，而是作为寓言中 “普通人” 的代称，具有普遍性；“攫” 意为抢夺、抓取，是一种粗暴、不顾礼法的行为；“金” 在古代不仅指黄金，还泛指贵重财物，象征着财富、利益。从字面上看，“齐人攫金” 的意思是：有一个齐国人，为了抢夺他人的黄金，在光天化日之下，不顾众人在场，公然抓取黄金后逃走，比喻因贪欲过度，而丧失理智、不顾礼法与后果，做出荒诞不经的事情。
（二）深层寓意
“齐人攫金” 并非单纯记录一个荒诞的故事，而是通过夸张的情节，揭示了 “贪欲” 对人的心智与行为的扭曲，蕴含着多重深刻的哲学思考与道德警示，历经两千多年仍具有强烈的现实意义：
贪欲迷心：遮蔽理智的精神盲区。典故的核心寓意在于 “取金之时，不见人，徒见金”—— 齐人之所以敢在众人面前公然攫金，并非愚蠢无知，而是被贪欲彻底蒙蔽了心智。当对财富的欲望达到极致时，他的眼中只剩下 “金” 这一目标，而将 “人”（他人的存在）、“法”（法律的约束）、“耻”（道德的底线）全部抛诸脑后，形成了严重的精神盲区。这揭示了贪欲的本质：它并非简单的 “想要”，而是一种能吞噬理智、扭曲价值观的心理力量，让人在不知不觉中丧失判断是非的能力。
利令智昏：利益面前的人性考验。“齐人攫金” 生动诠释了 “利令智昏” 这一普遍现象。在巨大的利益诱惑面前，人的理性往往会被感性欲望所压制，做出违背常理、不顾后果的选择。齐人并非不知道 “攫金会被抓”，但在黄金的诱惑下，他的理智被贪欲战胜，心存侥幸，认为 “或许能侥幸逃脱”，最终自食恶果。这一寓意警示人们：利益是人性的试金石，唯有保持对欲望的克制，才能在诱惑面前坚守理智，不做出错误的选择。
舍本逐末：颠倒价值的行为误区。齐人的行为看似荒诞，实则反映了一种 “舍本逐末” 的价值误区 —— 为了追求外在的财富（末），而放弃了更珍贵的东西（本），如自由、名誉、道德底线。在他看来，黄金是最有价值的，为了得到黄金，即便付出被逮捕、受惩罚的代价也 “值得”，这种价值排序的颠倒，正是贪欲作祟的结果。这一寓意提醒人们：人生的价值不在于拥有多少财富，而在于坚守道德底线、保持人格尊严，若为了财富而放弃这些根本，最终只会得不偿失。
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