一、典故出处：千年智慧的文字溯源
“物以类聚，人以群分”作为中国民间广为流传的俗语，其文字源头可追溯至战国时期的《战国策·齐策三》。这部记录战国谋士言行的经典文献中，齐国谋士淳于髡在劝谏孟尝君田文时，首次明确提出了这一观点。
原文语境中，孟尝君因门下食客混杂，既有贤才也有看似平庸之人，一度心生轻视。淳于髡便以“夫鸟同翼者而聚居，兽同足者而俱行”起兴，继而点明“物以类聚，人以群分”——同类的飞鸟总在一处栖息，同属的走兽常结伴而行；世间万物皆因属性相近而聚集，人也会因志向、品行、才德的相似而结成群体。他借此劝诫孟尝君：真正的贤主应广纳不同类型的人才，因为不同群体的价值本就各有千秋，不可因表面差异而错失贤能。
此后，这一表述在《周易·系辞上》中也有呼应：“方以类聚，物以群分，吉凶生矣”，从哲学角度进一步阐释“同类相从”是自然与社会的普遍规律，而群体的善恶之分也会带来不同的结果。经过千年流传，“物以类聚，人以群分”逐渐脱离具体语境，成为概括人际规律与自然法则的经典格言。
二、核心含义：万物相从的自然与社会法则
“物以类聚，人以群分”的字面含义清晰直白：同类的事物总会自然聚集，志同道合的人也会自发形成群体。其深层内涵可从两个维度解读：
从自然规律来看，“物以类聚”揭示了宇宙间的共性法则。山林中，乔木总与灌木共生，藤蔓常缠绕大树攀爬；江河里，锦鲤爱集群游动，芦苇总连片生长。植物因对光照、水分的需求相近而生长在同一区域，动物因习性、食性的契合而组成群落，这是万物为适应环境、延续生命形成的本能选择。
从社会规律来看，“人以群分”道破了人际互动的本质逻辑。人作为社会性动物，总会在交往中不自觉地向与自己三观契合、兴趣相投的人靠近：学者与学者探讨学问，匠人同匠人交流技艺，心怀天下者常与忧国忧民者同行，蝇营狗苟者多与投机取巧者为伍。这种“群分”并非刻意划分，而是价值观、追求与生活方式自然筛选的结果——就像飞鸟不会与游鱼结伴，雄鹰难与燕雀同巢，人的精神世界若存在本质差异，终究难以长久同行。
三、生动故事：历史长河中的“群分”印记
（一）孟尝君门客：群贤聚首的“异类共生”
战国时期的孟尝君田文，堪称“人以群分”的经典践行者。他以“好客养士”闻名天下，无论出身贵贱、才能大小，只要愿来投奔，皆热情接纳，府中门客一度多达数千人。这些门客看似“鱼龙混杂”，实则各有归属：谋士群体常聚于书房，探讨列国局势；勇士们则在演武场切磋武艺，随时准备效命；就连看似“无用”的鸡鸣狗盗之徒，也因“应急技能”自成小团体。
一次，孟尝君出使秦国被昭王软禁，危在旦夕。此时，“群分”的力量尽显：谋士们彻夜推演脱身之策，勇士们磨利刀剑随时准备硬闯，而平时被轻视的“狗盗”之徒潜入秦宫，盗出孟尝君献给昭王的白狐裘以讨好宠妃；当一行人逃至函谷关时，天色未亮，关门紧闭，又是“鸡鸣”之徒模仿鸡叫，骗开城门，助众人脱险。正是这些因“各有所长”而聚集的门客，在关键时刻各司其职，让孟尝君得以化险为夷。
这个故事生动展现：“群分”并非简单的“同类相聚”，更包含“互补共生”的智慧。孟尝君的门客虽类型各异，但都因“愿为知己效命”的共同信念聚集，他们的“群分”不是排斥，而是在共同目标下的各展所长。
（二）竹林七贤：魏晋风骨的“精神同盟”
魏晋时期，嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸七位文人，因不满官场的虚伪与礼教的束缚，常聚于山阳（今河南修武）的竹林之中，饮酒赋诗、抚琴论道，史称“竹林七贤”。他们的“群分”，无关权势地位，只因精神世界高度契合。
嵇康性烈，以打铁明志，拒绝与司马氏政权合作；阮籍放荡，常驾车随性而行，走到路尽头便痛哭而返，以此抒发对现实的无奈；刘伶嗜酒如命，常赤裸身体在屋中酣睡，别人质疑便说“我以天地为栋宇，屋室为裈衣”……他们的行为看似荒诞，实则都在以不同方式反抗世俗礼教的压抑。每当相聚竹林，嵇康抚琴，阮籍长啸，向秀注《庄子》，众人谈玄论道，无需过多言语便能懂彼此的孤傲与坚守。
后来，山涛因推荐嵇康出仕而遭绝交，看似“分道扬镳”，实则正因“群分”的本质是精神共鸣——嵇康拒绝的不是山涛，而是山涛试图让他融入的“世俗群体”；而山涛虽入官场，始终暗中保护竹林友人，可见“群分”的羁绊从未因形式变化而断裂。他们的故事印证了：真正的“群分”，是精神世界的同频共振，与外在行为是否一致无关。
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