“如果你相信‘艾琳赫尔的老山羊’帕拉斯图斯（phrastusofelinhir）在他沾沾自喜的称之为‘历史’的书中所写的话，你会认为现代社会对迪德拉魔神的崇敬是源于对遗忘领主的某种本能厌恶，这种厌恶是基于数千年前发生的难以形容的残忍事件。
这从表面上看是荒谬的。问问他（‘艾琳赫尔的老山羊’帕拉斯图斯）田里的农民，商店里的鞋匠，或者办公室里的律师，他们是否因为野精灵的古老习俗而害怕迪德拉魔神，你会得到一个茫然的眼神。农民、鞋匠和律师只害怕（被灌输）迪德拉和迪德拉的崇拜（有害），因为他们被既定的宗教和学术界告知，而且他们的邻居也相信同样的事情。
那么，帕拉斯图斯，迪德拉崇拜在泰姆瑞尔大陆只存在于被禁止的邪教级别吗（只有邪教徒才崇拜迪的拉姆吗？）？相反，很容易看出，尽管牧师和教授的愿望和意见不同，但泰姆瑞尔的民间对迪德拉的崇敬是普遍的，也被广泛接受。问问猎人，为什么在拉弓的时候向海尔辛喃喃祈祷。问问园丁，为什么她要梅法拉保护她的葡萄藤免受蛞蝓和蠕虫的侵害。问问守卫，为什么他拔剑时会召唤波耶西亚的英勇。在盛大的狂欢节期间，人们不必费力地寻找桑吉恩的崇拜者，或者在任何时候都可以在学者中找到赫默尤斯·莫拉的信徒。
晨风的阿什兰德人（灰原烬民）怎么办，他们仍然崇拜所谓的善神（gooddaedra）？曼尼维亚（menevia）追随阿祖拉的精魂守望者（spiritwardens）呢？还有瑞门那些颂扬拉威库斯·维尔的快活的劣等羔羊（joviambasters，是一个致力于在瑞门崇拜魔神卡拉威库斯·维尔的专属团体。该邪教在当地建立了一个亡命之徒的避难所（ouwsrefuge），为所有‘自愿’缴纳会费（黄金或珠宝）的亡命徒提供庇护）呢？
事实上，南部王国的卡吉特人呢？艾斯维尔的卡吉特族非但没有放弃湮灭魔神，反而公开崇敬他们，几乎没有区分圣灵和魔神。卡吉特人承认魔神们仁慈的一面，给予他们起码的尊重，并经常表示钦佩。阿祖拉是卡吉特术士热切崇拜的对象，谢尔格拉迎合了猫的野性恶作剧的口味，死者的灵魂则交由娜米拉掌控。
然而，帕拉斯图斯会让你相信只要提起迪德拉，泰姆瑞尔的所有凡人都会恐惧的畏缩，并在我向他展示他是个江湖骗子时嘲弄我的作品。或者，我们能用另一种方式解释他狭隘的敌意。帕拉斯图斯不是在龙星镇古文物学者秘会（dragonstarveofantiquarianschrs）上试图拉拢我吗？他说那天是朝阳月的16号（恋心节），建议我们在稍后的晚上碰头以‘合适的庆祝桑吉恩的召唤日’。我相信当我拒绝了帕拉斯图斯谄媚的示好后，他把这上升为私人问题，因为之后不久他对我作品的无端批评就出现在期刊上。嗯，是的，也许其中有解释。”——《论迪德拉崇拜的持久性（persistenbsp;ofdaedribsp;veion）·塔内斯的辛纳巴女士着》。
“在泰姆瑞尔所有文明种族中，迪德拉受到斥责；对他们的崇拜受到禁止的原因很好理解，正如本系列论文将展示的那样，是基于历史事件的（合理结论）。虽然有号称学者并自诩为女士的辛纳巴的意见，但支持我主张的（历史）证据是无可辩驳的，并被所有可信的古迹学者普遍接受。
第一个最早有组织的崇拜伊德拉的傲特莫同样也第一个崇敬迪德拉魔神。这可能起始于亚历德中的一小部分——这些精灵离开夏暮群岛在泰姆瑞尔中部和西南创立分离的文化（指的是圣徒维洛斯出走夏暮岛建立晨风变精灵文明的盛大的朝圣之旅）——在某些情况下主要是为了规避傲德莫规章的束缚，这些规章禁止（在各方面）对迪德拉的崇拜。
随着亚历德文化繁荣发展与艾琳诺（夏暮岛）进一步远离，在神话纪元最后一千年里，迪德拉崇拜在（迁徙到泰姆瑞尔大陆）中心地（大致是帝都西罗帝尔周遭的区域）的高精灵中站稳脚跟并传播开来。伊德拉仍然受到广泛崇敬，多数亚历德（野精灵）可能仍继续向他们致敬，但忠于各种迪德拉魔神的教团涌现于泰姆瑞尔各地，被承认，然后被颂扬。和奇莫（变精灵）不同，亚历德精灵不把迪德拉区分为“好”与“坏”——事实上，即使是一些极为邪恶的魔神也受到大量崇敬，尤其当对他们的崇拜被亚历德国王和贵族采纳并合法化时。
对于之后抵达泰姆瑞尔的尼德人部落来说，（泰姆瑞尔大陆）中心地的精灵广泛崇拜迪德拉是尤其糟糕的消息。亚历德精灵奴役移居的人类部落，起初只是偶尔为之，但之后变成系统性的行为。而尼德人发现自己从属的主人在很多情况下都崇拜（迪德拉）魔神——包括那些鼓励奴役，压迫，和虐待的。在亚历德精灵手下，人类奴隶发现自己成为受此类迪德拉启发“艺术”的主题，例如‘肉体雕塑’和‘肠道园艺’。事实上，盛行于泰姆瑞尔多数人类文化中的对迪德拉崇拜的厌恶可能就始于这一时期。
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