我有祸呀！我好像夏末采摘之后的残余，又像葡萄收割后剩下的零落果粒；没有一串可吃，我心所渴望的初熟果子也没有了。（注: “初熟果子”（??????????）在古代以色列象征最甘甜、最有价值的果实，这里比喻义人已绝迹。）
敬虔人从地上消失了，世间没有正直人；人人埋伏要流血，彼此猎捕如同设网捕兽。
他们双手都善于作恶；官长索要贿赂，审判官为报酬判案，权贵说出自己贪婪的欲望；于是他们彼此勾结扭曲公理。
他们当中最好的不过像荆棘，最正直的也比刺篱还糟。你守望者所预告的日子——你的惩罚已经来到；如今他们必陷入混乱。（注:“守望者”指先知，站在属灵城墙上预告神的审判。）
不要信任朋友，不要倚靠亲密的伙伴；即便在你怀中的妻子面前，也要谨守你口中的言语。
因为儿子羞辱父亲，女儿反抗母亲，媳妇敌对婆婆；人的仇敌就是自己家里的人。（注:这一段描绘社会秩序全面瓦解：政治腐败、司法堕落、家庭破裂。罪的后果是信任结构崩塌。）
至于我，我要仰望耶和华；我要等候拯救我的神；我的神必听我。
我的仇敌啊，不要向我夸耀；我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却是我的光。
我要忍受耶和华的忿怒，因为我得罪了他；直到他为我申辩，为我伸张公义。他必领我进入光中，我必看见他的公义。
那时我的仇敌看见，羞愧必遮盖她——她曾对我说：“耶和华你神在哪里？”我的眼必亲见她受报；她必被践踏，如街上的泥土。
重建你城墙的日子必来到；那日疆界必大大扩展。
那日人必从亚述，从埃及的城邑，从埃及直到大河（幼发拉底河），从这海到那海，从这山到那山，来到你这里。（注: “亚述”象征北方强权帝国；“埃及”象征南方旧奴役之地；“大河”通常指幼发拉底河。）
然而这地必因居民的行为结果而成为荒凉。
求你用杖牧养你的百姓——你产业的羊群；他们独居林中，在迦密的肥美之地；愿他们在巴珊和基列吃草，如古时一样。（注:“巴珊”“基列”是约旦河东的肥沃牧场地带，象征丰盛供应。）
正如你领他们出埃及地的日子，我必向他们显出奇事。
万国看见，就因自己的能力而羞愧；他们必用手掩口，耳朵发聋。
他们必舔土如蛇，像地上的爬物，从他们的营寨中战战兢兢出来；他们必敬畏耶和华我们的神，也因你而惊惧。（注:出埃及成为救赎的原型：历史中的拯救将再次上演。）
有何神像你？赦免罪孽，越过他产业余民的过犯；不永远怀怒，因为他喜爱施慈爱。
他必再怜悯我们；他必践踏我们的罪孽；你必将他们一切的罪投入海的深处。（注:“投入海的深处”象征永远不再被记念。）
你必向雅各施行信实，向亚伯拉罕施慈爱，正如你从古时向我们列祖所起誓的。（注:“信实”（?????）与“慈爱”（?????）是神立约属性的核心词汇。）
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总结
弥迦书第七章呈现一个完整的属灵轨迹：
1. 社会全面败坏
2. 个人谦卑悔改
3. 神施行公义
4. 神带来复兴
5. 最终以赦罪的恩典作结
本章最深的神学核心不是审判，而是恩典胜过忿怒。
神的怒气是暂时的，祂的慈爱才是本性。
本章的启示
第一，黑暗是真实的，但不是终局。
社会可能败坏，制度可能腐败，甚至家庭可能破裂；然而信仰的核心不是环境，而是等候神。
第二，真正的复兴从认罪开始。
“我要忍受耶和华的忿怒，因为我得罪了他。”没有承认罪，就没有真正的光。
第三，神的恩慈是立约性的。
祂赦罪不是出于情绪，而是出于祂对亚伯拉罕之约的信实。
第四，神的救赎历史具有连续性。
出埃及的神迹不是孤立事件，而是预表将来更大的拯救。
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