主的话语又临到我，说：
“凡人啊，当以色列人住在自己的土地上时，他们用自己的道路（注：即生活方式）和自己的行为，玷污了这片土地。他们的道路在我面前，如同月经不洁的污秽。
于是我把我的愤怒倒在他们身上，因为他们在那地上倾倒了血，并且用他们的偶像，玷污了那地。
于是我把他们分散在列邦中，他们被散落在各地。我按着他们的道路和行为，审判了他们。
他们来到列邦中——他们到了那里，就亵渎了我的圣名，因为有人对他们这样说：“这些是主的百姓，可他们却离开了主的土地。”
于是我为顾惜我的圣名——那个被以色列人在他们所到的列邦中所亵渎的名。
你要对以色列人说：‘主这样说：我行这些事，不是为你们的缘故，以色列人啊，而是为了我的圣名！——你们所到的列邦中亵渎的那个名。
我必使列邦看见我大名的圣别——这个名在列邦中被亵渎，你们亵渎了它。列邦必知道我是主——当我因你们在他们眼前使它被分别为圣的时候。这是主说的。
我必领你们出来——从列邦中；我必聚集你们——从各地中。我必带你们回到你们的土地。
我必把洁净的水洒在你们身上，使你们洁净；我必洁净你们，脱离一切污秽，并脱离你们所有的偶像。
我必赐给你们新心，我必将新灵放在你们中间，我必除去你们的石心，赐给你们肉心。
我将我的灵放在你们里面，你们就会遵行我的律例，谨守我的典章和律法，并去实行它们。
你们必居住在那地——我赐给你们列祖的地。你们必成为我的百姓，我必作你们的上帝。
我必救你们脱离一切污秽，我必为你们呼召庄稼，使之丰盛；我不会让饥荒临到你们身上。
我必增加树木的果实和田地的出产，你们不再因饥荒在列邦中受欺辱。
你们必将回想你们的恶道，和你们的邪恶行为；你们必厌恶自己——因为你们的罪孽，和你们可憎的行为。
你们要明白，我这样做不是为了你们——这是万军之主说的。
你们要为自己的恶行感到羞愧、蒙羞，以色列人！
这是万军之主说的：在我洁净你们脱离了一切罪孽的那天，我必重建你们的城邑，废墟必被重建。
那荒凉之地必被耕种，不再荒废，所有经过的人都能看见。
路过这片荒凉之地的列邦必说：‘这地原本荒凉，现如同伊甸园一般。废墟城邑曾荒凉，如今得以坚固，并有人居住。’
周围仍存留的列邦必知道：我雅威（耶和华）已重建催毁之物，我已栽植荒凉之地——万军之主说，我已说过，我必成就。
万军之主说：‘我必再次应允以色列的呼求，并为他们做这事：我必使他们的民众多如羊群，
像耶路撒冷节期献祭的羊群一样（多），废墟城市也必充满人群。他们必知道，我是主。’”
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以西结36章是非常重要的一章，所以我把它分成上下两段来发。
这不是一章“安慰人”的经文，而是一段“重塑理解”的宣告。
以西结书36章这段话，并不是从“人有多可怜”开始，而是从上主的名被亵渎开始。
经文反复强调一个令人不安却极其重要的事实：
主的拯救行动，不是出于以色列人的功德，也不是因为他们悔改得够好，而是为了祂自己的圣名。
以色列的失败，不只是道德问题，更是神学问题——他们的生活方式，使列邦对“雅威（耶和华）是谁”产生了错误的认识。
因此，流放不是意外，复兴也不是妥协。
两者都服务于同一个目标：让列邦认识“我是主”。
启示一：罪不只是“做错事”，而是“扭曲了神的名”
经文中最尖锐的一点在于：
以色列人“亵渎圣名”的方式，不是口头咒骂，而是活得不像属于主的人。
他们仍然被称为“主的百姓”，却活出了与这名号完全相反的现实。
这提醒读者：
信仰的危机，往往不是外邦人的攻击，而是信徒生活本身。
启示二：真正的更新，不是制度改革，而是“心与灵的更换”。
上主并没有先颁布新律法，也没有先要求更严格的行为标准。祂说的是：赐新心，放入新灵，把石心换成肉心，把祂自己的灵放在人里面。
顺序非常清楚：
生命被更新，行为才可能被更新
真正的顺服上帝不是勉强自己变好，而是因为里面的生命已经不一样了。
启示三：复兴的目的，不是让人感觉良好，而是让人认识主。
土地复苏、城邑重建、人口增多、粮食丰盛——这些祝福本身并不是终点。
它们的作用是：让列邦主动说：“这地原本荒凉，如今如同伊甸园。”
换句话说：祝福是见证，不是奖赏。
复兴的终极目标不是人的满足，而是上主的名再次被尊为圣。
启示四：真正的悔改，包含“厌恶自己”，而不是自我合理化。
在一切恢复之后，经文说了一句令人警醒的话：“你们必厌恶自己——因你们的罪孽和可憎的行为。”
这不是自虐，而是清醒地认识自己曾经是谁、靠什么被拯救，这就是真相的自省，反思。
真正的恩典，不会让人骄傲，而是让人谦卑、清醒，并持续警醒。
如果一个信仰群体的生活方式，让旁观者对“神是谁”产生误解，这意味着什么？
我们期待改变世界，还是先让自己的“心与灵”被更新？
我们渴望祝福，是为了自己，还是为了让人看见上主的真实？
以西结36章不是一段简单的复兴应许，而是一面镜子：它逼着读者先重新认识神，再重新认识自己。
而真正的希望，正是从这里开始的。
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