青林的靴底碾过武当山青石阶时，永乐十年的晨雾正像被揉碎的棉絮，在紫霄宫的飞檐间缓缓流动。
空气里弥漫着松针的清香、柏油的醇厚，还有一种……属于时间沉淀的气息。
不是他熟悉的23世纪那种被纳米净化器过滤的洁净，而是带着明初特有的清冽——丹炉里飘出的硫磺味混着野菊的淡香，古观的铜铃在风中轻响，仿佛在吟诵着无人能懂的养生秘语。
跃迁装置的最后一次能量脉冲在他太阳穴留下了持续的嗡鸣，此刻每一次转动脖颈都像有细沙在血管里滚动。
时间锚点落在了这位武当宗师最活跃的晚年。
紫霄宫后的炼丹房外，一个穿粗布道袍的老者正蹲在青石板上，用树枝画着奇怪的圆圈。
他身形清瘦，鹤发童颜，下颌的白须垂到衣襟，手里却把玩着两颗铁球，碰撞声在寂静的晨雾里格外清晰。
青林的心脏猛地一缩——那老者的侧影，与《明史》记载中张三丰“丰姿魁伟，龟形鹤背”的描述分毫不差。
“年轻人，你的呼吸太乱了。”老者忽然开口，声音像山涧的清泉，带着穿透雾气的力量。
他并没有回头，树枝在石板上画出的圆圈却渐渐变得规整，像一串相互嵌套的太极图。
青林下意识地屏住呼吸。他身上的凯夫拉纤维内衬虽然被粗布外套遮掩，但在这个麻衣与棉絮为主的时代，袖口露出的反光纹路依然显得可疑。
更危险的是他的呼吸节奏——23世纪人类习惯的浅频呼吸，在讲究“吐故纳新”的道家眼里，确实像“乱了章法的琴弦”。
“晚辈……迷路了。”青林尽量让自己的湖广口音贴近明初的语调，舌尖抵住上颚发出那些带着喉音的词语。出发前的语言校准系统还在勉强运转，但那些武当山特有的方言词汇，像是卡在齿间的碎石。
老者终于转过身，手里的铁球停在掌心。他的眼睛很亮，瞳孔里仿佛映着山巅的流云，扫过青林时，带着一种洞悉世事的平静。“迷路？是脚迷路，还是心迷路？”
这句话让青林想起了出发前看过的道经——道家向来认为，身体的困顿往往源于心神的失序。他定了定神，躬身道：“晚辈从江南来，听闻武当山有异人，能教人防病延年之法，特来拜师。”
这不算谎言。张三丰的养生之道在后世被传得神乎其神，从《太极拳论》里的“以柔克刚”，到《无根树》里的“性命双修”，都蕴含着朴素的人体科学。青林所在的时空研究所，正是想破解这些古老智慧与现代生命科学的共通之处。
老者笑了笑，白须随之一颤。“延年？天地有终始，人生有寿夭，岂是人力能强争的？”他用树枝指着石板上的圆圈，“你看这太极，阴极生阳，阳极生阴，从来不是求永恒，而是求平衡。”
他朝炼丹房旁的竹林偏了偏头：“想留下也行，先学会扫地吧。武当的地，不是用扫帚扫的。”
接下来的三个月，青林成了紫霄宫最特别的“杂役”。他不敢暴露身份，只能以“江南落魄书生”为由留下，每天的工作是清扫观前的石板路。但张三丰说的没错，这活儿远非看上去那么简单。
“扫地要像行云，”老者会在清晨站在他身后，手里的铁球轻轻碰撞，“腰要松，肩要沉，气要顺着扫帚尖走。你把力气用在胳膊上，扫的是土；用在气上，扫的是心尘。”
青林起初很不适应。23世纪的体力劳动早已被机械取代，他的肌肉记忆还停留在健身房的孤立训练。第一天扫完地，整条右臂都在抽筋，张三丰却让他对着竹林站一个时辰，说要“把散了的气收回来”。
“现代人讲究‘锻炼’，”青林在心里苦笑，“古人却说‘运化’，果然不是一个路数。”
他渐渐发现，张三丰的“养生”从来不是刻意为之。他每天天不亮就起身，不是去丹房炼丹，而是去后山采药，脚步轻盈得像踩在云絮上；他吃饭很简单，一碟青菜，一碗糙米饭，却吃得很慢，每口都嚼到无味才咽下；他给弟子讲道时，常常会突然停下来，指着窗外的松鼠说：“你看它窜树，看似用力，实则借力，这就是‘随势’。”
有一次，青林在丹房外看到张三丰在打坐。他双腿盘坐，脊背挺直，胸口几乎没有起伏，像是一尊石雕。青林屏住呼吸数了数，足足一刻钟，老者才缓缓吐出一口气，白雾在他唇前凝结成一道细长的气柱，久久不散。
“这是‘龟息’？”青林想起古籍里的记载，忍不住问。
“不过是让呼吸慢下来罢了。”张三丰睁开眼，眼底带着笑意，“人在娘胎里，用脐带呼吸；出生后用肺，就把根丢了。慢下来，是为了找回那口气。”他伸出三根手指，“天地人，三才相应。天有昼夜，人有呼吸，地有潮汐，节奏乱了，就会生病。”
青林忽然想起了23世纪的心率变异性研究——现代科学发现，心率的自然波动与健康密切相关，刻意追求匀速反而不利于身体调节。这不正是张三丰说的“随势”吗？
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