与撒克逊人朝夕相处日久，文渊心中渐渐生出一个清晰的认知 —— 这群异邦人的思维方式，与大隋汉人竟是天差地别，这份差异并非流于表面的言行，而是深植于文明根骨的本质不同，体现在行事、思考、解决问题的方方面面。
大隋汉人，是刻在骨子里的大河农耕集体智慧。文明发源于黄河、长江流域的沃土，稳定的稼穑生计离不开水利工程的共建、农时劳作的协作，久而久之，便养出了强烈的集体主义，对和谐秩序有着刻入骨髓的追求。核心处受儒家思想浸润，重中庸、尚和谐，讲人情关系，亦求实用之道；思维偏于整体性、辩证性，遇事重意会，懂语境，晓潜台词，从不会直来直去戳破一切；社会以家庭、宗族为核心，呈差序格局，世人重教育、讲人情、顾脸面，行事内敛坚韧，又藏着耕读传家的勤恳。
而盎格鲁 - 撒克逊人，秉持的却是海洋商业的契约精神。他们的文明源起北欧，落根英伦三岛，靠跨海贸易、远洋探险、海外殖民立足，这般生计催生了对个人能动性的推崇，对法律契约、程序正义的极致重视。核心植根于经验主义与实用主义，又受新教伦理影响，重勤奋、守天职；思维偏向分析性、线性与直观性，凡事讲逻辑、重实证、求效率，不喜绕弯子；社会以个人主义为核心，建基于公民权利与法律契约之上，世人崇尚自由、热衷开拓，商业头脑敏锐，政治行事亦极尽务实。
这份根骨上的差异，在认知、表达、处事、决策的各个维度，都有着鲜明的体现。
认知方式上，汉人善形象与综合思维，惯于用比喻、类比拆解事物，从整体与关联处入手理解本质，一如中医的辨证论治、国画的写意留白，重神形兼备而非细枝末节；撒克逊人则偏抽象与分析思维，爱将事物拆解为独立部分，用概念、逻辑层层推理，西医的解剖学、三段论的逻辑推导，便是其思维的典型体现。
表达风格上，汉人含蓄意会，重言外之意，沟通讲究委婉，顾全语境与面子，情感从不外放，多以行动传递心意；撒克逊人则直接直观，追求表达的清晰坦率，重内容的准确传递而非形式的婉转，情感外露直白，心中所想惯于直言陈述。
冲突处理上，汉人重和谐、求关系修复，向来不愿正面起冲突，遇事多寻中间人调解，只求大事化小、小事化了，以维护整体的和谐与人际的和睦；撒克逊人则重规则、求问题解决，惯于直面冲突，依着规则与法律辩论较真，目标是辨明是非、解决问题，而非单纯维系表面的关系。
决策模式上，汉人是自上而下的共识导向，决策过程往往求稳求全，需多方协商、达成集体共识，亦重权威与众人的意见；撒克逊人则是自下而上的责任明确，决策权相对分散，强调个人授权、权责对应，追求的是快速高效、立行立断。
这般思维差异，落在具体事上，直观得令人一目了然。就拿医药一道来说，唐连翘与燕小九辨药制药，最看重的是药材的地道与品质 —— 她们会蹲在药圃里反复甄别，研究哪一片地域的水土养出的草药灵气最足，多少年份的根茎、花叶药效最佳，从整体的生长环境与年限，判定草药的效用高低；可撒克逊人见了，却会刨根问底，执着于 “这草药为何能治病”，非要拆解其根本，研究究竟是其中的什么成分在起作用。他们会将一株草药细细剖析，逐一分辨其中的各类成分，最终得出 “某一种成分对应某一种效用” 的结论，与汉人的整体研判，截然不同。
文渊心头忽的豁然通透，终于懂了为何西方将这球戏唤作足球，东方却名之蹴鞠，也恍然明了这群撒克逊人为何会对足球这般痴迷 —— 恰是思维根骨里的差异，造就了这般喜好与称谓的不同。想通此节，他心中郁雾尽散，豁然开朗，下一步该如何与这群异邦人磨合合作，已然有了清晰的章法。
正自怡然自得于这层通透的发现，天际忽然掠来四道身影，速度极快。
老远便有一道清脆娇俏的喊声穿透风幕，一声声唤着：“哥！哥！哥！”
话音未落，一道白影已疾掠至近前，径直扑过来挂在文渊身上，胳膊紧紧圈着他的脖颈，娇憨得不肯松手。紧接着，一道紫影与一身撒克逊女子装扮的身影接踵而至，一左一右扑进他的怀里，眉眼间皆是笑意。
不是宁小夭、楚芮与白知夏，又是谁。
文渊双臂紧拥着怀中二人，指尖能清晰触到她们脊背细微的颤抖。一年多的别离，千言万语此刻都凝在相拥里，无半句言语，无多余动作，唯有紧紧相抱的温度，与无声的身心交融。三人额头相抵，眸光缠缠交织，此间静谧，恰是无声胜有声。
“不好玩，你们都不好玩！” 挂在他身后的宁小夭忽然撒开手臂，鼓着腮帮娇声抱怨，打破了这份温柔的沉寂。
三人相视一笑，眼底尽是化不开的温柔。文渊轻轻放开楚芮与白知夏，转身张开双臂将小夭揽入怀中揉了揉她的发顶，而后定定看着她，笑着打趣：“妹子，一年多不见，怎的个头半点没长？”
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