三年之丧是强人所不及也而以僞辅情也
三月之服是絶哀而迫切之性也三月之服/夏后氏礼
夫儒墨不原人情之终始而务以行相反之
制五縗之服五縗谓三年暮九/月五月三月服也悲哀抱於情
葬薶称於养不强人之所不能爲不絶人之
所能已度量不失於适诽誉无所由生古者
非不知繁升降盘还之礼也蹀采齐肆夏之
容也采齐肆夏/皆乐名也以爲旷日烦民而无所用故
制礼足以佐实喻意而已矣古者非不能陈
钟鼓盛筦箫扬干戚奋羽旄以爲费财乱政
制乐足以合欢宣意而已喜不羡於音非不
能竭国麋民虚府殚财含珠鳞施纶组节束
鳞施王田也纶/絮也束缚也追送死也以爲穷民絶业而
无益於槁骨腐肉也故葬薶足以收歛盖藏
而已昔舜葬苍梧市不变其肆舜南巡狩死/苍梧墓紟道
九嶷山不烦/於市有所废禹葬会稽之山农不易其畒禹/会
羣臣於会稽墓山隂之/阳不烦农人之田畒明乎死生之分通乎
侈俭之适者也乱国则不然言与行相悖情
与貌相反礼饰以烦乐优以淫崇死以害生
久丧以招行是以风俗浊於世而诽誉萌於
朝是故圣人废而不用也义者循理而行宜
也礼者体情制文者也义者宜也礼者体也
昔有扈氏爲义而亡有扈夏啓之庶兄也以/尧舜举贤禹独与子故
伐啓啓/亡之知义而不知宜也鲁治礼而削知礼
而不知体也有虞氏之祀其社用土封土/爲社祀
中溜葬成亩田亩/而葬其乐咸池承云九韶舜兼/用黄
帝乐九韶/舜所作也其服尚黄舜土德也/故尚黄夏后氏其社
用松所树之木皆所/生地之所宜也祝尸春祭先尸/夏木德也葬墙置
翣翣棺衣/饰也其乐夏龠九成六佾六列六英九/成
变也六列六六爲行列也/六英禹兼用颛顼之乐也其服尚青木德故/尚青也
殷人之礼其社用石以石爲/社主也祀门秋祭先门/殷金德也
葬树松其乐大护晨露大护晨露/汤所作乐其服尚白
金德故/尚白也周人之礼其社用栗祀竈夏祭先竈/周火德也
邹子曰吾德之次从此不/胜故虞土夏木殷金周火葬树栢其乐大武
三象棘下三象棘下/武象乐也其服尚赤火德故/尚赤也礼乐
相诡服制相反然而皆不失亲?之恩上下
之伦今握一君之法籍以非传代之俗譬由
胶柱而调琴也故明主制礼义而爲衣分节
行而爲带衣足覆形从典坟虚循挠便身体
适行步不务於竒丽之容隅眦之削带足以
结纽收衽束牢连固不亟於爲文句?短之
鞵故制礼义行至德而不拘於儒墨所谓明
者非谓其见彼也自见而已所谓聦者非谓
闻彼也自闻而已所谓达者非谓知彼也自
知而已是故身者道之所托身德则道得矣
道之得也以视则明以听则聦以言则公以
行则从故圣人财制物也犹工匠之斲削凿
芮也宰庖之切割分别也曲得其宜而不折
伤拙工则不然大则塞而不入小则窕而不
周动於心枝於手而愈丑夫圣人之斲削物
也剖之判之离之散之已淫已失复揆以一
既出其根复归其门已雕已琢遂反於朴合
而爲道德离而爲仪表其转入玄?其散应
无形礼义节行又何以穷至治之本哉世之
明事者多离道德之本曰礼义足以治天下
此未可与言术也所谓礼义者五帝三王之
法藉风俗一世之迹也譬若刍狗土龙之始
成刍狗束刍爲狗以谢/过求福土龙以请雨文以青黄绢以绮绣
缠以朱丝尸祝袀袨袀纯服袨/墨斋衣也大夫端冕端/冕
冠/也以送迎之及其已用之後则壤土草剟音/出
而已夫有孰贵之言弃之/不贵也故当舜之时有苗
不服於是舜修政偃兵执干戚而舞之禹之
时天下大两禹令民聚土积薪择丘陵而处
之武王伐纣载尸而行武王伐纣伯夷曰父/死未葬爰及干戈可
谓孝/乎海内未定故不爲三年之丧始三年之/丧於武
王禹遭洪水之患陂塘之事故朝死而暮葬
此皆圣人之所以应时耦变见形而施宜者
也今之修干戚而笑钁插钁斫/属知三年非一
日是从牛非马以徵笑羽也以此应化无以
异於弹一弦而会棘下棘下乐石一弦/会之不可成也夫以
一世之变欲以耦化应时譬犹冬被葛而夏
被裘夫一仪不可以百发仪弩招顔也射百/发远近不可皆以
一仪/也一衣不可以出岁仪必应乎高下衣必
适乎寒暑是故世异即事变时移则俗易故
圣人论世而立法随时而举事尚古之王封
於泰山禅於梁父七十余圣法度不同非务
相反也时世异也是故不法其以成之法而
法其所以爲法所以爲法者与化推移者也
夫能与化推移爲人者至贵在焉尔故狐梁
之歌可随也其所以歌者不可爲也圣人之
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