宋杭州州学内舍生臣江遹进
仲尼
龙叔谓文挚曰子之术微矣吾有疾子能已
乎文挚曰唯命所听
解曰龙之爲物降升自如不见制畜能变
者也谓之龙叔则未若庄子所谓老龙爲
能尽变也龙叔以圣智爲疾或由此乎
然先言子所病之证龙叔曰吾乡誉不以爲
荣国毁不以爲辱得而不喜失而弗忧视生
如死视富如贫视人如豕视吾如人处吾之
家如逆旅之舍观吾之乡如戎蛮之国凡此
衆疾爵赏不能劝刑罚不能威盛衰利害不
能易哀乐不能移固不可事国君交亲友御
妻子制仆隶此奚疾哉奚方能已之乎
解曰道也者无不通也既已得圣智之道
矣眞以治身绪余以爲国家土苴以治天
下无不可者而龙叔之道荣辱忧喜不足
以累其心生死贫富不足以易其虑内忘
我外忘物不威劝於刑赏不变易於利害
不推移於哀乐其道至矣尽矣不可以有
加矣今以其道不可以事国君交亲友御
妻子制仆隶是盖以圣人之不离本宗与
夫兆於变化离而爲两之过也夫内观本
宗外兆变化一出一入非异非同尝试以
道之大本大宗之在我者推而行之於天
下国家与物委蛇而同其波虽将迎成毁
无所不撄而终不失吾太宁之道而万物
亦无不得其治矣而龙叔乃欲守其治身
之眞而勿撄思求万物之治安见其可哉
是所以谓圣智爲疾也
文挚乃命龙叔背明而立文挚自後向明而
望之
解曰命之背明而立使之内观也自後向
明而望之察其不能无心於应物也
旣而曰嘻吾见子之心矣方寸之地虚矣几
圣人也子心六孔流通一孔不达今以圣智
爲疾者或由此乎非吾浅术所能己也
解曰人之生六根与我而爲七皆其心之
所自爲也龙叔之道等夷万物可谓六孔
流通矣犹持其治身之眞而未能推以有应
也岂非一孔之不达哉尝谓心之与形一身
之表里也常相与爲矛楯七窍俱凿则浑沌
死七窍流通则圣智尽矣体道者以有身爲
大患不以此乎所谓文挚则持其文以应物
圣人兆变化者也故龙叔必求术於文挚
无所由而常生者道也由生而生故虽终而
不亡常也由生而亡不幸也有所由而常死
者亦道也由死而死故虽未终而自亡者亦
常由死而生幸也故无用而生谓之道用道
得终谓之常有所用而死者亦谓之道用道
而得死者亦谓之常
解曰既生则废而任之不贪於生是爲无
所由而常生将死则究其所之以放於尽
是爲有所由而常死谓之常生常死则虽
有死生实未尝死未尝生而入於不死不
生矣此其所以爲道由生而生此达生之
情者故死而不亡由死而死此贪生失理
者故虽生犹死此理之常也由生而亡顔
之夭是矣由死而生跖之寿是矣此则幸
不幸者也或死而谓之神者以其得道也
或死而谓之鬼以由其常也或死而谓之
物则由死而生虽生犹死尔
季梁之死杨宋望其门而歌随梧之死杨朱
抚其尸而哭隶人之生隶人之死衆人且歌
衆人且哭
解曰季梁则不居物之长其道上足以承
下足以庇超越波流而济斯民於无难之
地者则其於生死之道进之矣故杨朱於
其死也则望其门而歌所谓随梧者梧之
爲木櫜鄂皆五而子不絶其所自生若能
受中以立命者随梧则随於物化实不能
受中立命而沦与物忘者也故其死也杨
朱则抚其尸而哭隶人知悦生恶死莫知
其所以生死也故歌其所宜哭哭其所宜
歌者皆是也且歌且哭自有道者欢之等
爲可哀尔噫人之生也物物分辩唯一嚬
笑之微其中节与否莫不从而是非之至
於死生之大变且歌且哭而莫觉莫悟可
不爲之大哀耶
目将眇者先睹秋毫耳将聋者先闻纳飞口
将爽者先辩淄渑鼻将窒者先觉焦圬体将
僵者先亟犇佚心将迷者先识是非故物不
至者则不反
解曰阴阳相照相盖相治四时相代相生
相杀随序之相理桥运之相使穷则反终
则始自然之理也故明极则眇聪极则聋
味极则爽臭极则窒健极则僵识极则迷
是以收视反听絶味除馨黜健去识则精
神爲之不衰虽千万岁可以深根固蒂也
郑之圃泽多贤东里多才圃泽之役有伯丰
子者行过东里遇邓析邓析顾其徒而笑曰
爲若舞彼来者奚若其徒曰所愿知也邓析
谓伯丰子曰汝知养养之义乎受人养而不
能自养者大豕之类也养物而物爲我用者
人之力也使汝之徒食而饱衣而息执政之
功也长幼羣聚所爲牢籍庖厨之物奚异犬
豕之类乎伯丰子弗应伯丰子之徒者越次
而进曰大夫不闻齐鲁之多机乎有善治土
木者有善治金革者有善治声乐者有善治
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