心去智亦有暇於语此矣而况於夫子乎
夫子之不爲此者非不能也不爲尔夫不
能者固不爲矣能而不能不爲是爲能之
所使必不能爲此矣唯能之而能不爲或
爲之而莫知其所以爲斯无不能爲矣窃
尝论之赵人之处石入火以其不知也然
则草木之无知也曷亦不能不焦溺於水
火不窒阂於金石也盖丽於五行者木桡
水弱金坚火熯土均而布相生相成相尅
相制乌能逃其化人爲万物之灵冲和之
气所锺也能天能地能阴能阳其所谓不
知者非若物之无知也含和守气融会万
物不觉其有异尔则其游金石蹈水火鸟
乎往而不可哉求之於物固有云飞之翰
潜渊之鳞虫藏於木鼠游於火皆阴阳之
所爲也彼其得阴阳之一偏者犹若是则
圣人大同於阴阳造化在我其无入而不
自得又奚待爲之而後信哉
有神巫自齐来处於郑命曰季咸知人死生
存亡祸福寿夭期以岁月旬日如神郑人见
之皆避而走列子见之而心醉而归以告壶
丘子曰始吾以夫子之道爲至矣则又有至
焉者矣
解曰古者民之精爽不贰而神降之者在
男曰巫谓之神巫则妙於其道矣命曰季
咸则少而有感者也妙於其道则我之於
人也能洞监少而有感则人之於我也无
匿情凡域於形体者莫不惑於死生存亡
祸福寿夭之数而季咸能先事以期之是
乃昩者之所谓至至者也
壶子曰吾与汝既其文未既其实而固得道
欤衆雌而无雄而又奚卵焉而以道与世抗
必信矣夫故使人得而相汝
解曰文者事之彰实者道之眞有文而无
实犹有雌而无雄也安能居物之先而化
育万物哉列子以道与世抗故其爲可必
而其信可期是尽壶子之文而未尽其实
者则於何逃形哉
尝试与来以予示之明日列子与之见壶子
出而谓列子曰譆子之先生死矣弗活矣不
可以旬数矣吾见怪焉见湿灰焉列子入涕
泣沾衾以告壶子子曰向吾示之以地文罪
庄子/作萌乎不誫不止是殆见吾杜德几也尝又
与来明日又与之见壶子出而谓列子曰幸
矣子之先生遇我也有瘳矣灰然有生矣吾
见杜权矣列子入告壶子壶子曰向吾示之
以天壤名实不入而几发於踵此爲杜权是
殆见吾善者几也尝又与来明日又与之见
壶子出而谓列子曰子之先生坐不斋吾无
得而相焉试斋将旦复相之列子入告壶子
壶子曰向吾示之以太冲莫眹是殆见吾衡
气几也鲵旋之潘爲渊止水之潘爲渊流水
之潘爲渊滥水之潘爲渊沃水之潘爲渊氿
水之潘爲渊雍水之潘爲渊汧水之潘爲渊
肥水之潘爲渊是爲九渊焉尝又与来明日
又与之见壶子立未定自失而走壶子曰追
之列子追之而不及反以报壶子曰已灭矣
已失矣吾不及也壶子曰向吾示之以未始
出吾宗吾与之虚而猗移不知其谁何因以
爲茅靡因以爲波流故逃也
解曰示之者在我见之者在彼有所示则
必有所见矣示以地文偏於阴也不震以
动不止而寂则见其德几杜而不发故以
爲弗活示以天壤多於阳也名实虽不入
而犹有我气几虽外发而其息则深则见
其德出而爲善故以爲有生所谓杜权者
始见其地文莫知其爲杜德几也及见其
天壤然後以其杜德几爲权时之宜尔至
於示之以太冲莫眹则至和发越莫测其
涯气几常均充塞天地外应万变而终不
能挠其渊静之居水之九渊类是矣故季
咸於此莫得而见焉所谓九渊者水性无
人虽曰因地而爲曲直因器而爲方圆或
旋或止或流或滥或下溜而爲汏或旁出
而爲氿或雍而复入或汧而流行或出同
而归异虽波流九变常渊然自若道至於
此则入於不死不生矣季咸所知者有生
之後尔尚安得而相之哉然而太冲莫眹
犹寓於气而示以几也至於示之以未始
出吾宗则虽人而能天虽泛应万物而常
深根宁极此季咸之所以自失而走列子
追之弗及也夫伪之於眞犹雨雪之见晛
而消也故曰已灭矣已失矣且未始出吾
宗则不离於宗而犹有所示者盖至道虽
妙未始不示譬如日光无所不照盲者不
见咎岂在日所谓壶丘子者以空虚爲体
而居於中高之地居於中高则疑若可接
矣以虚爲体则未尝与世抗此其所以莫
得而相
然後列子自以爲未始学而归三年不出爲
其妻爨食狶如食人於事无亲雕琢复朴块
然独以其形立?然而封戎戎宜/作哉壹以是终
解曰三年不出絶物也爲其妻爨食狶如
食人忘我也於事无亲则去智与故也雕
琢复朴块然独以其形立则复命反常而
一眞独露也?然而封哉则万变杂然而
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