宋杭州州学内舍臣江遹进
天瑞
黄帝书曰形动不生形而生影声动不生声
而生响无动不生无而生有
解曰寂然不动常无观妙常有观徼徼妙
并观了不相涉有感而动则无不能常无
必入於有有不能常有必入於无自然之
运莫之能御矣夫形声之於影响未爲无
也然处阴以休影响乆而声消终亦必无
而已矣以夫无之不可以言生也故言形
声影响以托无也庄子曰万物以形相生
此以爲不生形者盖形虽相生实非形能
自生有生生者自无而生之尔
形必终者也天地终乎与我偕终终进乎不
知也道终乎本无始进乎本不久
解曰有则有尽故有形必终天地与我均
囿於形旣已明其安从生则亦宜知其终
与否也体道者谓天地与我并生则其终
也必与我偕终终进乎不知是未始有终
也以夫天地与我犹不离形故其言止於
不知而已若夫道则离於形生而无始无
终矣始与终爲对者也道本无始安见其终
也久与近爲对者也道本不久安见其尽也
有生则复於不生有形则复於无形不生者
非本不生者也无形者非本无形者也生者
理之必终者也终者不得不终亦如生者之
不得不生而欲恒其生尽其终惑於数也
解曰本不生者初无生灭本无形者初无
聚散有生矣则必复於不生有形矣则必
复於无形消息盈虚自然之数也生也数
起不得不生死也数穷不得不终生死之
去来弗由我矣惑者乃复认其縁尘之体
以爲我蕲於乆生而不死斯不识夫固然
之理矣
精神者天之分骨骸者地之分属天清而散
属地浊而聚精神离形各归其眞故谓之鬼
鬼归也归其眞宅黄帝曰精神入其门骨骸
反其根我尚何存
解曰人之生也百骸九窍六藏赅而存焉
縁气暂聚初非我体清轻属天浊重属地
逮其终也精神离形暖触斯散动转自息
清还於天浊还於地各归其眞所谓我者
尚复何存所贵乎道之善吾死者以於物
物各归其眞之时而不丧其我也於斯而
不亡我之所存则制命在我而造化不能
沉沦矣孔子曰朝闻道夕死可矣孟子曰
寿夭不贰顔回曰回坐忘矣皆此道也
人自生至终大化有四婴孩也少壮也老耄
也死亡也其在婴孩气专志一和之至也物
不伤焉德莫加焉其在少壮则血气飘溢欲
虑充起物所攻焉德故衰焉其在老耄则欲
虑柔焉体将休焉物莫先焉虽未及婴孩之
全方於少壮间矣其在死亡也则之於息焉
反其极矣
解曰人生之属乎造化也新新不停念念
迁谢举其大较则有四焉其序自然不爲
贵贱而加损也尝考德之与形内外不相
及矣人之生也其德之盛衰乃与形体相
爲消长其理果安在哉盖人之生气之聚
也气专於婴孩溢於少壮休於老息於死
夫或不能存我而志不足以帅气则内之
所存几何而不爲物流转方生则唯化所
役已死则唯化是变不知何时而已也唯
体道者能转物而不转於物虽亦顺化之
变而不迁流於造化其在婴孩与人同其
专一至於少壮老耄也终不失其赤子之
心虽有死也适所以遂其寂静之常乐尔
是所谓之於息而反其极矣
孔子游於太山见荣啓期行乎郕之野鹿裘
带索鼓琴而歌孔子问曰先生所以乐何也
对曰吾乐甚多天生万物唯人爲贵而吾得
爲人是一乐也男女之别男尊女卑故以男
爲贵吾既得爲男矣是二乐也人生有不见
日月不免襁褓者吾既已行年九十矣是三
乐也贫者士之常也死者人之终也处常得
终当何忧哉孔子曰善乎能自宽者也
解曰所谓荣啓期者荣则英而不实啓则
开以有接揽道之英荣形开而接物期於
趋当生之乐而不造夫道之根深蒂固者
也此其所以以处常得终爲乐也盖所贵
乎道者岂唯生之独乐哉盖将以善吾死
也若夫人者虽不汩欲於利害之涂而无
中道之夭亦已异乎俗矣语其闻道则未
也是所谓善自宽以爲乐非眞乐之无所
不乐也
林类年且百岁底春被裘拾遗穗於故畦并
歌并进孔子适卫望之於野顾谓弟子曰彼
叟可与言者试往讯之子贡请行逆之壠端
面之而叹曰先生曾不悔乎而行歌拾穗林
类行不留歌不辍子贡叩之不已乃仰而应
曰吾何悔耶子贡曰先生少不勤行长不竞
时老无妻子死期将至亦有何乐而拾穗行
歌乎林类笑曰吾之所以爲乐人皆有之而
反以爲忧少不勤行长不竞时故能寿若此
老无妻子死期将至故能乐若此子贡曰寿
者人之情死者人之恶子以死爲乐何也林
类曰死之与生一往一反故死於是者安知
不生於彼故吾知其不相若矣吾又安知营
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