以约爲纪皆老子之言也关尹子复以函
刀凤麝以发明老子之?使学者尽守柔
取虚韬光无藏之理以曲全免咎而已岂
非药石之言乎
关尹子曰瓶有二窍水实之倒泻闭一则水
不下盖不昇则不降井虽千仞汲之水上盖
不降则不昇是以圣人不先物
抱一子曰圣人不敢爲天下先者乃所以
爲天地万物之先也何则天下之理不昇
则不降不後则不先不下则不高故老子
爲天下谿爲天下谷皆此意也以管取水
按上窍则水下留以瓶吸水中置火则水
逆上皆不昇则不降之理与闭窍汲井同
一理然则可昇可降者水也所以闭之汲
之火之按之者人也人之所以能使水之
昇降留逆者气也虽然天道好还持而盈
之不如其已况敢先物乎是尤圣人所大
戒也
关尹子曰人之有失虽己受害於已失之後
乆之窃议於未失之前惟其不恃己聪明而
兼人之聪明自然无我而兼天下之我终身
行之可以不失
抱一子曰使睿智聪明如虞舜犹不自恃
其聪明而舍己从人况余人乎殊不知不
恃己聪明而兼人之聪明易而能察人之
情伪而择其爲交际难噫知人知言之说
尧舜其犹病诸
关尹子曰古今之俗不同东西南北之俗又
不同至於一家一身之善又不同吾岂执一
豫格後世哉惟随时同俗先机後事捐忿塞
欲简物恕人权其轻重而爲之自然合神不
测契道无方
抱一子曰随时同俗先机後事捐忿塞欲
简物恕人是数者与孔子翼易随时同人
知几成务惩忿窒欲易简恕忠之言略同
而学者不知谓道家之学独尚无爲是则
将谓圣人执一豫格後世圣人何心哉古
今四方一家一身俗尚虽各不同而圣人
权其轻重而爲之制可从先进则先进可
拜下则拜下惟其无可无不可所以合神
不测契道无方也孔子不云乎窃比於我
老彭然则孔老之道其可以异观哉
关尹子曰有道交者有德交者有事交者道
交者父子也出於是非贤愚之外者故乆德
交则有贤愚是非矣故或合或离事交者合
则离
抱一子曰子华子与孔子相遇於途倾盖
终日欢如平生孔子顾弟子取束帛以赠
先生而子路疑之盖子华子者老子之弟
子程本也孔子一见倾盖如故此道交也
二子邂逅相遇目击道存岂若世俗之德
交利交有贤愚是非利害之分哉宜乎子
路之不识也噫安得如程子华孔仲尼邂
逅倾盖相忘於形骸之外哉
关尹子曰勿以拙陋曰道之质当乐敏捷勿
以愚暗曰道之晦当乐轻明勿以傲易曰道
之高当乐和同勿以汗漫曰道之广当乐要
急勿以幽忧曰道之寂当乐悦豫古人之言
学之多弊不可不救
抱一子曰古人之言教不止一端在当时
有禽滑厘宋饼尹文彭蒙田饼愼到墨翟
诸家之学今其言不传至盂子之时止有
杨墨二家之言则知禽宋尹彭田愼之言
至关尹仲尼之时已拒絶之矣敏捷者如
今之襌学问答所以尚口捷给也轻明者
如今之腾身踊跃习观之类也和同者如
西域教之六羣和合也要急者如今之参
一句话头以求顿悟也悦豫者如今之放
逸旷达逍遥自在也是数者虽非当时古
人之教而其事大率相类学之多弊亦不
可不救也
关尹子曰不可非世是己不可卑人尊己不
可以轻忽道己不可以讪谤德己不可以鄙
猥才己
抱一子曰非世者世亦非之祸也卑人者
人亦卑之辱也遇轻忽而能忍自以爲己
有道浅也遇讪谤而不辩自以爲己有德
骄也至於逢鄙猥之人自以爲己有才缪
也是五者皆学者之病也宜自药之
关尹子曰困天下之智者不在智而在愚穷
天下之辩者不在辩而在讷
抱一子曰人之多智多辩者病也人之能
愚能讷者药也智不能困天下之智辩不
能穷天下之辩以智攻智以辩敌辩如以
火止火以水止水耳奚益哉昔南唐选博
学辩给之使使本朝我太祖选不识字至
愚至讷武夫对之使辩博之使拔无所施
即此道也
关尹子曰天不能冬莲春菊是以圣人不违
时地不能洛橘汶貉是以圣不违俗圣人不
能使手步足握是以圣人不违我所长圣人
不能使鱼飞禽驰是以圣人不违人所长夫
如是者可动可止可晦可明惟不可拘所以
爲道
抱一子曰天下道术或尚晦或尚明或尚
动或尚止皆自然之理也圣人观天之道
以时吾神之晦明察地之利以宜吾形之
动止近取诸身如此则远示之人亦莫不
然是则神宜明则明之神宜晦则晦之形
宜动则动之形宜静则止之耳吾之手不
能歩足不能握犹鱼不能飞禽不能驰也
天犹不可使冬莲春菊地犹不可使洛橘
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