抱一子陈显微述
六匕篇匕者食也食者/形也凡十六章
关尹子曰世之人以我思异彼思彼思异我
思分人我者殊不知梦中人亦我思异彼思
彼思异我思孰爲我孰爲人世之人以我痛
异彼痛彼痛异我痛分人我者殊不知梦中
人亦我痛异彼痛彼痛异我痛孰爲我孰爲
人爪髪不痛手足不思亦我也岂可以思痛
异之世之人以独见者爲梦同见者爲觉殊
不知精之所结亦有一人独见於昼者神之
所合亦有两人同梦於夜者二者皆我精神
孰爲梦孰爲觉世之人以暂见爲梦乆见爲
觉殊不知暂之所见者阴阳之气乆之所见
者亦阴阳之气二者皆我阴阳孰爲梦孰爲
觉
抱一子曰昔人有不识我而求我者以色
求之不得又以声求之不得又於臭味觉
意求之俱不得然後知我之爲我视之不
见听之不闻搏之不得而横执以爲我者
皆妄也安识所谓眞我哉今夫世之人以
能思能痛者爲我以不能思不能痛者爲
非我两失之矣能思能痛者果我乎我本
无意无念思从何来是则妄有縁尘於中
积聚狃习爲思非我眞有是思也我本无
相无体痛从何起是则妄有血气於中假
合触觉爲痛非我眞有是痛也然则不能
思不能痛者果非我乎爪髪不痛手足不
思亦我也梦中之天地万物不思梦中之
人神鸟兽不痛亦我也岂可以人我异之
世之人以独见暂见者爲梦以同见乆见
者爲觉亦两失之矣独见暂见者果梦乎
我本无梦盖因阴因夜因寐与识相縁而
有是梦也我本无觉盖因阳因昼因寤与
见相縁而有是觉也然则同见乆见者果
非梦乎神之所合亦有两人同梦於夜者
阴阳结习亦有天地万物乆见於梦者岂
可以觉梦异之人与我不异觉与梦不殊
然後知遍虚空世界天地人物无一物非
我之眞无一物是我之已而已矣
关尹子曰好仁者多梦松栢桃李好义者多
梦兵刀金铁好礼者多梦簠簋笾豆好智者
多梦江湖川泽好信者多梦山岳原野役於
五行未有不然者然梦中或闻某事或思某
事梦亦随变五行不可拘圣人御物以心摄
心以性则心同造化五行亦不可拘
抱一子曰世人不能逃阴阳五行者以心
有所思而役於事物也传曰寇莫大於阴
阳无所逃於天地之间又曰五贼在心施
行於天是则五贼生於阴阳而人之所思
不着事既着物事物不出於五行所以爲
五贼所役而不能逃也是贼也在阳则爲
见在阴则爲梦在觉爲事在梦爲物如好
仁者多梦松栢之类皆役於五行虽役於
五行而梦中忽闻别事忽思他事识见变
迁则梦亦随变五行亦不能拘知梦中之
五行不能拘则若事若物皆可以御而役
之而不役於事物也不役於事物则阴阳
五行鸟能爲寇爲贼哉圣人御事物不以
思而以心摄心不以念而以性此其所以
心同造化而五行不可拘欤
关尹子曰汝见蛇首人身者牛臂鱼鳞者鬼
形禽翼者汝勿怪此怪不及梦梦怪不及觉
有耳有目有手有臂怪尤矣大言不能言大
智不能思
抱一子曰天不言而曰月运四时行天虽
不言而日月运四时行乃大言矣圣人不
思而得圣人虽不思而能得乃大智矣今
有人见夫未尝见者如蛇首人身之类必
以爲怪矣不思夫形寝神息之时忽有所
梦天地人物从何而生从何而见世人习
惯不以爲怪细推详研吾之精神本自清
明宁一而化爲是梦岂不甚可怪哉知梦
爲怪矣今观我之形有耳有目有手有臂
视听动止比之梦中所见一一有实岂不
尤可怪耶况口之能言心之能思其爲怪
有不可胜言者矣或曰吾道与之貌天与
之形虽具耳目手足反爲思之不见其爲
有也如是则怪可去乎愚答曰道甚麽或
者再举前问愚曰大言不能言大智不能
思或者呿然而退
关尹子曰有人问於我曰尔族何氏何名何
字何衣何食何友何仆何琴何书何古何今
我时默然不对一字或人叩之不已我不得
已应之曰尚自不见我将何爲我所
抱一子曰人有眞我虽圣智未易自见也
人惟不能自见故或以色求我或以声音
求我转不可得而见矣况问我以族氏名
字衣食友仆琴书古今哉宜乎圣人默然
不对是不对也乃所以深对也或者不喻
圣人之意而叩之不已夫叩之不已者疑
乎信乎以爲信耶彼之我即我之彼也彼
之彼即我之我也彼彼不能相我则我我
不能喻彼矣以爲疑耶则我以不我对而
不对以我对我以对非对则以不对对又
何疑焉而叩之不已耶圣人於是自其妄
见而喻之谓彼以见见我不以不见见我
以见不见我见我之处不以不见见我不
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