非圣人也鼠壤有余蔬生熟不尽於前而
积歛无崖老子漠然不应然则圣人之处
世岂容衆人之仰侈哉
关尹子曰圣人曰道观天地人物皆吾道倡
和之始终之青黄之卵翼之不爱道不弃物
不尊君子不贱小人贤人曰物物物不同旦
旦去之旦旦与之短之长之直之方之是爲
物易者也殊不知圣人鄙杂厠别分居以爲
人不以此爲己
抱一子曰圣人道则如丝之纷事则如棊
之布声倡倡之声和和之事始始之事终
终之色青青之色黄黄之物卵卵之物翼
翼之无爱道无弃物不尊君子不贱小人
此则道如丝棼也至於鄙杂衆物厠别分
居或短或长或直或方物物不同旦旦去
取井井有条此则事如棊布也圣人志於
道无心无我故不爲物易贤人志洛物有
心有人故未免爲物所易
关尹子曰鱼欲异群鱼舍水跃岸即死虎欲
异群虎舍山入市则擒圣人不异衆人特物
不能拘耳
抱一子曰庄子谓昔吾闻之大成之人曰
自伐者无功功成者堕名成者亏孰能去
功与名而还与还人纯纯常常削迹捐势
无责於人人亦无责焉此圣人不异衆人
之说也若夫游於雕陵而忘其身见异鹊
之利而忘其眞虞人逐之以吾爲戮反走
而三月不庭此鱼舍水跃岸虎舍山入市
之谓也虽然圣人处衆虽不自异物岂能
拘之哉
关尹子曰道无作以道应世者是事非道道
无方以道寓物者是物非道圣人竟不能出
道以示人
抱一子曰道本无爲而以道应世者是事
也道本无体而以道寓物者是物也圣人
终不能将出此道以示人然则志道之士
何从而得之哉昔人谓使道可献人莫不
献之于其君使道可进则人莫不进之於
其亲使道可传人莫不传之於其子孙惟
其不可以出示於人故得之者鲜矣然则
圣人终不传於人乎孔子不云乎吾无隐
乎尔善观圣人者当於事物之外观之
关尹子曰如锺锺然如锺鼓然圣人之言则
然如车车然如车舟然圣人之行则然惟莫
能名所以退天下之言惟莫能知所以夺天
下之智
抱一子曰谓锺爲锺人皆然之谓鼔爲锺
则人不测其言所以退天下之言也谓车
车行人皆然之谓舟车行则人罔测其行
所以夺天下之智也是犹犬可以爲羊轮
不辗地之辩也其可以言名乎其可以智
知乎
关尹子曰蝍蛆食虵虵食鼃鼃食蝍蛆互相
食也圣人之言亦然言有无之弊又言非有
非无之弊又言去非有非无之弊言之如引
锯然惟善圣者不留一言
抱一子曰夫大道无说善圣者不言非无
说也不可说也不可说而言之则有弊何
则言不出乎有无也言有则无言无则有
言非有则非无言非无则非有有无相吞
互相爲弊犹虵鼃蝍蛆互相吞食如引锯
然去来牵掣是则有言不如无言也然则
圣人果不留一言乎圣人之言满天下学
者苟以圣人之言爲言不惟不知言并与
圣人失之矣
关尹子曰若龙若蛟若蛇若龟若鱼若蛤龙
皆能之蛟蛟而已不能爲龙亦不能爲蛇爲
龟爲鱼爲蛤圣人龙之贤人蛟之
抱一子曰圣人能大能小能智能愚能垢
能净能贵能贱能寿能夭千变万化无可
无不可贤人则不然能大者不能小能智
则不能愚昔孔子见老子归谓弟子曰吾
乃今於是乎见龙龙合而成体散而成章
乗乎云气而养乎阴阳予口张而不能嗋
又何规於老聃哉子贡曰然则人固有尸
居而龙见雷声而渊默发动如天地者乎
赐亦可得而观乎圣人龙之贤人蛟之其
是之谓欤
关尹子曰在己无居形无自着其动若水其
静若镜其应若响芒乎若亡寂乎若清同焉
者和得焉者失未尝先人而尝随人
抱一子曰在己不自居自居则有我矣能
无我则形物自着非我分别而着彼形物
也此静也静极则动而其动也如水之流
动已复静而其静若镜之莹是则虽有动
静而何尝动静哉其应物也若响之应声
则吾如虚空虚谷矣芒芴乎若未尝有寂
湛乎彻底纯清同乎物而不自异则与物
和而不竞也惊其得而不自有则与道忘
而不失也未尝先人常後而不先不敢爲
天下先也而尝随人和而不唱不得已而
後动也体用具存权实毕备此圣人之所
以爲善圣欤
关尹子曰浑乎洋乎游太初乎时金已时玉
已时粪已时土已时翔物时逐物时山物时
渊物端乎权乎狂乎愚乎
抱一子曰老子曰吾游於物之初孔子曰
何谓邪曰心困焉而不能知口辟焉而不
能言始终相反乎无端而莫知乎其所穷
谓之浑乎洋乎游太初乎岂不信然至於
如金在鑛如玉藴石则时金时玉也道在
小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！