泯一凡圣之道均齐此盖庄生寓言耳而
老君爲大道之祖爲天地万物之宗岂有
生死哉故托此言圣人亦有死生以明死
生之理也故老君降生行数昇天备载者
经不具言也秦失者姓秦名失怀道之士
不知何许人也既死且吊爰洎三号而俯
迹同凡事终而出也
弟子曰非夫子之友邪
注怪其不倚户观化乃至三号也
?秦失老君俱游方外既号且吊岂曰清
高故门人惊疑起非友之问
曰然
?然由是也秦失答弟子云是我方外之
友
然则吊焉若此可乎
?方外之人行方内之礼号吊如此於理
可乎未解和光更致斯问者也
曰然
注至人无情与衆号耳故若斯可也
?然犹可也重寂相即内外冥符故若其
可也
始也吾以爲其人也而今非也
?秦失初始入吊谓哭者是方外门人及
见哀恸过知非老君弟子也
向吾入而吊焉有老者哭之如哭其子少者
哭之如哭其母彼其所以会之必有不蕲言
而言不蕲哭而哭者
注嫌其先物施惠不在理上住故致此甚
爱也
?蕲求也彼衆人也夫圣人虚怀物感斯
应哀怜兆庶愍念苍生不待勤求爲其演
说故其死也衆来聚会号哭悲恸如於母
子斯乃凡情执滞妄见死生感於圣恩致
此哀悼以此而测故知非老君门人也
是遁天倍倩忘其所受
注天性所受各有本分不可逃亦不可加
?是指斥哭人也倍加也言逃遁天然之
性加添流俗之情妄见死之可哀故忘失
所受之分也
古者谓之遁天之刑
注感物大深不止於当遁天者也将驰鹜
於忧乐之境虽楚戮未加而性情已困庸
非刑哉
?夫逃遁天理倍加俗情哀乐经怀心灵
困苦有同捶楚宁非刑戮古之达人有如
此议
适来夫子时也
注时自生也
适去夫子顺也
注理当死也
?夫子者是老君也秦失叹老君大圣妙
达本源故适尔生来皆应时而降诞箫然
死去亦顺理而反眞耳
安时而处顺哀乐不能入也
注夫哀乐生於失得者也今玄通合变之
士无时而不安无顺而不处冥然与造化
爲一则无往而非我矣将何得何失孰死
孰生哉故任其所受而哀乐无所措其间
矣
?安於生时则不厌於生处於死顺则不
恶於死千变万化未始非吾所适斯适故
忧乐无措其怀矣
古者谓是帝之县解
注以有系者爲县则无系者县解也县解
而性命之情得矣此养生之要也
?帝者天也爲生死所系者爲县解则无
死无生者县解也夫死生不能系忧乐不
能入者而远古圣人谓是天然之解脱也
且老君大圣冥一死生岂复逃遁天刑驰
鹜忧乐子玄此注失之远矣若然者何谓
安时处顺帝之县解乎文势前後自相锋
楯是知遁天之刑属在哀恸之徒非关老
君也
指穷於爲薪火传也
注穷尽也爲薪犹前薪也前薪以指指尽
前薪之理故火传而不灭心得纳养之中
故命续而不絶明夫养生乃生之所以生
也
?穷尽也薪柴樵也爲前也言人然火用
乎前之能尽然火之理者前薪虽尽後薪
以续前後相继故火不灭也亦犹善养生
者随变任化与物俱迁故吾新吾曾无系
恋未始非我故续而不絶者也
不知其尽也
注夫时不再来今不一停故人之生也一
息一得耳向息非今息故纳养而命续前
火非後火故爲薪而火传火传而命续由
夫养得其极也世岂知其尽而更生哉
?夫迷忘之徒役情执固岂知新新不住
念念迁流昨日之我於今已尽今日之我
更生於後耶旧来分此一篇爲七章明义
观其文势过爲繁冗今将爲善合於第一
指穷合於老君总成五章无所猜嫌也
南华眞经注?卷之四
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