河南郭象注
唐西华法师成玄英?
内篇养生主第三夫生以养存则养/生者理之极也若
乃养过其极以养伤/生非养生之主也
吾生也有涯
注所禀之分各有极也
?涯分也夫生也受形之载禀之自然愚
智修短各有涯分而知止守分不荡於外
者养生之妙也然黔首之类莫不称吾则
凡称吾者皆有极者也
而知也无涯
注夫举重携轻而神气自若此力之所限
也而尚名好胜者虽复絶膂犹未足以慊
其愿此知之无涯也故知之爲名生於失
当而灭於冥极冥极者任其至分而无豪
铢之加是故虽负万钧苟当其所能则忽
然不知重之在身虽应万机泯然不觉事
之在己此养生之主也
?所禀形性各有限极而分别之智徇物
无涯遂使心因形劳未慊其愿不能止分
非养生之主也
以有涯随无涯殆己
注以有限之性寻无极之知安得而不困
哉
?夫生也有限智也无涯是以用有限之
生逐无涯之智故形劳神弊而危殆者也
己而爲知者殆而已矣
注已困於知而不知止又爲知以救之斯
养而伤之者眞大殆也
?无涯之智已用於前有爲之学救之於
後欲不危殆其可得乎
爲善无近名爲恶无近刑
注忘善恶而居中任万物之自爲闷然与
至当爲一故刑名远己而全理在身也
?夫有爲俗学抑乃多徒要功而言莫先
善恶故爲善也无不近乎名誉爲恶也无
不邻乎刑戮是知俗智俗学未足以救前
知适有疲役心灵更增危殆
縁督以爲经
注顺中以爲常也
?縁顺也督中也经常也夫善恶两忘刑
名双遣故能顺一中之道处眞常之德虚
夷任物与世推迁养生之妙在乎兹矣
可以保身可以全生可以养亲
注养亲以适
可以尽年
注苟得中而冥度则事事无不可也夫养
生非求过分盖全理尽年而已矣
?夫惟妙舍二偏而处於中一者故能保
守身形全其生道外可以孝养父母大顺
人伦内可以摄卫生灵尽其天命
庖丁爲文惠君解牛手之所触肩之所倚足
之所履膝之所踦砉然向然奏刀騞然
?庖丁谓掌厨丁役之人今之供膳是也
亦言丁名也文惠君即梁惠王也解宰割
之也踦下角刺也言庖丁善能宰牛见其
间理故以其手抟触以肩倚着用脚踏履
用膝刺筑遂使皮肉离析砉然向应进奏
鸾刀骋然大解此盖寄庖丁以明养生之
术者也
莫不中音合於桑林之舞乃中经首之会
注言其因便施巧无不闲解尽理之甚既
适牛理又合音节
?桑林殷汤乐名也经首咸池乐章名则
尧乐也庖丁神彩从容妙尽牛理既而改
割声向雅合宫商所以音中桑林韵符经
首也
文惠君曰譆善或技盖至此乎
?譆叹声也惠君既见庖丁因便施巧奏
音节远合乐章故美其技术一至於此者
也
庖丁释刀对曰臣之所好者道也进乎技矣
注直寄道理於技耳所好者非技也
?舍释鸾刀对答养生之道故倚技术进
献於君又解进过也所好者养生之道过
於解牛之技耳
始臣之解牛之时所见无非牛者
注未能见其理间
?始学屠宰未见间理所覩唯牛亦犹初
学养生未照眞境是以触途皆碍
三年之後未尝见全牛也
注但见其理间也
?操刀既乆频见理间所以才覩有牛已
知空却亦犹服道日乆智照渐明所见尘
境无非虚幻
方今之时臣以神遇而不以目视
注闇与理会
?遇会也经乎一十九年合阴阳之妙数
率精神以会理岂假目以看之亦犹学道
之人妙契至极推心灵以虚扇岂用眼以
取尘也
官知止而神欲行
注司察之官废纵心而顺理
?官者主司之谓也谓目主於色耳司於
声之类是也既而神遇不用目视故眼等
主司悉皆停废从心所欲顺理而行善养
生者其义亦然
依乎天理
注不横絶也
?依天然之腠理终不横截以伤牛亦犹
养生之妙道依自然之涯分必不贪生以
夭折也
批大却
注有际之处因而批之令离
?间郤交际之处用力而批戾之令其筋
骨各相离异亦犹学道之人生死穷通之
际用心观照令其解脱
导大窍
注节解窍空就导令殊
?窍空也骨节空处蹴导令殊亦犹学人
以有资空将空导有
因其固然
注刀不妄加
?因其空郤之处然後运刀亦因其眼见
耳闻必不妄加刀然也
技经肯綮之未尝
注技之妙也常游刃於空未尝经槩於微
碍也
而况大軱乎
注軱戾大骨衄刀刃也
?肯綮肉着骨处也軱大骨也夫技术之
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