河南郭象子玄撰
夫庄子者可谓知本矣故未始藏其狂言言
虽无会而独应者也夫应而非会则虽当无
用言非物事则虽高不行与夫寂然不动不
得已而後起者固有间矣斯可谓知无心者
也夫心无爲则随感而应应随其时言唯谨
尔故与化爲体流万代而冥物岂曾设对独
遘而游谈乎方外哉此其所以不经而爲百
家之冠也然庄生虽未体之言则至矣通天
地之统序万物之性达死生之变而明内圣
外王之道上知造物无物下知有物之自造
也其言宏绰其?玄妙至至之道融微?雅
泰然遗放放而不敖故曰不知义之所适猖
狂妄行而蹈其大方含哺而熙乎澹泊鼓腹
而游乎混茫至仁极乎无亲孝慈终於兼忘
礼乐复乎已能忠信发乎天光用其光则其
朴自成是以神器独化於玄冥之境而源深
流长也故其长波之所荡高风之所扇畅乎
物宜适乎民愿弘其鄙解其悬洒落之功未
加而矜夸所以散故观其书超然自以爲已
当经崑仑涉太虚而游惚怳之庭矣虽复贪
婪之人进躁之士暂而揽其余芳味其溢流
仿佛其音影犹足旷然有忘形自得之怀况
探其远情而玩永年者乎遂绵邈清遐去离
尘埃而返冥极者也
南华眞经?序
唐西华法师成玄英撰
夫庄子者所以申道德之深根述重玄之妙
?畅无爲之恬淡明独化之窅冥钳揵九流
括囊百氏谅区中之至教实象外之微言者
也其人姓庄名周字子休生宋国睢阳蒙县
师长桑公子受号南华仙人当战国之初降
衰周之末叹苍生之业薄伤道德之陵夷乃
慷慨发愤爰着斯论其言大而博其?深而
远非下士之所闻岂浅识之能究所言子者
是有德之嘉号古人称师曰子亦言子是书
名非但三篇之总名亦是百家之通题所言
内篇者内以待外立名篇以编简爲义古有
杀青爲简以韦爲编编简成篇犹今连纸成
卷也故元恺云大事书之於策小事简牍而
已内则谈於理本外则语其事迹事虽彰着
非理不通理既幽微非事莫显欲先明妙理
故前摽内篇内篇理深故每於文外别立篇
目郭象仍於题下即注解之逍遥齐物之类
是也自外篇以去则取篇首二字爲其题目
骈拇马蹄之类是也所言逍遥游者古今解
释不同今泛举紘纲略爲三释所言三者第
一顾桐柏云逍者销也遥者远也销尽有爲
累远见无爲理以斯而游故曰逍遥第二支
道林云物物而不物於物故逍然不我待玄
感不疾而速故遥然靡所不爲以斯而游天
下故曰逍遥游第三穆夜云逍遥者盖是放
狂自得之名也至德内充无时不适忘怀应
物何往不通以斯而游天下故曰逍遥游内
篇明於理本外篇语其事迹杂篇杂明於理
事内篇虽明理本不无事迹外篇虽明事迹
甚有妙理但立教分篇据多论耳所以逍遥
建初者言达道之士智德明敏所造皆适遇
物逍遥故以逍遥命物夫无待圣人照机若
镜既明权实之二智故能大齐於万境故以
齐物次之既指马蹄天地混同庶物心灵凝
澹可以摄卫养生故以养生主次之既善恶
两忘境智俱妙随变任化可以处涉人间故
以人间世次之内德圆满故能支离其德外
以接物既而随物升降内外冥契故以德充
符次之止水流监接物无心忘德忘形契外
会内之极可以匠成庶品故以大宗师次之
古之眞圣知天知人与造化同功即寂即应
既而驱驭群品故以应帝王次之骈拇以下
皆以篇名二字爲题既无别义今不复次篇
也而自古高士晋汉逸人皆莫不耽翫爲之
义训虽注述无可间然并有美辞咸能索隐
玄英不揆庸昧少而习焉研精覃思三十年
矣依子玄所注三十三篇辄爲?解总三十
卷虽复词情?拙亦颇有心迹指归不敢贻
厥後人聊自记其遗忘耳
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