三品之一也融则性命交炼无实无虚非色非空涤尽羣阴
渣滓乃能妙合圆融也至叙雷部鬼神云云亦自易解而忽
云尔其耳焉非特用险字实又露天倪故下文又曰耸耳而
默不惮一再指点恐人当面错过此中妙微不可以笔传不
可以言显证者自知得者自明末又云寂然良久仍是拈花
妙示也噫旨深哉
天尊言吾昔於千五百刼以先心缝此道遂位上眞意酿娘去声
此功遂权大化尝於大罗元始天尊前以清净心发广大愿愿
於未来世一切众生天龙鬼神一称吾名悉使超涣如所否者
吾当以身身之尔等洗心爲尔宣说
道乃天地心愚痴不解寻破衣要缝补须用水磨针
此天尊自言千五百刼之前成道证眞之时也心缝此道意
酿此功缝字酿字是先天圣人妙传秘奥处自谓於元始天
尊前以清净心发广大愿清净心道之体也广大愿道之用
也愿一称名悉使超涣体大而用宏也如所否者吾当以身
身之又是显指秘奥处具眼者自知曰尔等洗心爲尔宣说
非洗心虽说之不能闻也洗心乃入道之最亲切处不可不
知○按以前数段他本多不录盖由未谙曲传道妙之义耳
天尊言尔诸天人欲闻至道至道深??不在其他尔旣欲闻无
闻者是无闻无见卽是眞道闻见亦冺惟尔而已尔尙非有何
况於道不闻而闻何道可谈
道道道道说着可笑天地我人一家一窍
此直言至道之深??曰无见无闻卽是眞道闻见亦冺惟尔
而已是释迦牟尼之拈花旨是文殊师利之默然故又曰不
闻而闻何道可谈须知不闻之闻乃眞闻也无言之道乃眞
道也噫微哉妙哉
天尊言道者以诚而入以默而守以柔而用用诚似愚用默似
讷用柔似拙夫如是则可与忘形可与忘我可与忘忘入道者
知止守道者知谨用道者知微能知微则慧光生能知谨则圣
智全能知止则泰定安泰定安则圣智全圣智全则慧光生慧
光生则与道爲一是名眞忘惟其忘而不忘忘无可忘无可忘
者卽是至道道在天地天地不知有情无情惟一无二
守一守一当用谨默无我无人??有一贼若还捉住湛然凝
碧
此节将学道本末终始指示无遗曰诚曰默曰柔蹈道之窍
也曰似愚似讷似拙又蹈道窍中之窍也可与忘形可与忘
我可与忘忘谭紫霄眞人忘形以养气忘气以养神忘神以
养虚实本於此然只发明第一句义至忘我须知我字与形
字不同此所谓眞我也忘眞我已是养虚巳成之後行面壁
功而粉碎虚空矣至忘忘非先天圣人不能道及非妙契元
始不必成就也知止知谨知微一层剥进一层精深入妙妙
入微尘功力最捷故曰能知微则慧光生能知谨则圣智全
能知止则泰定安也又囘互而言之曰泰定安则圣智全圣
智全则慧光生慧光生则与道爲一节次益明循行有度矣
末仍归到忘字诀曰忘而不忘忘无可忘反覆说来都成妙
义故曰无可忘者卽是眞道曰不知忘字之眞诠也曰惟一
忘字之实证也
天尊言吾今於世何以利生爲诸天人演此妙宝得悟之者俾
跻仙阼学道之士信有气数夫风土不同则禀受自异故谓之
气智愚不同则清浊自异故谓之数数系乎命气系乎天气数
所囿天命所牿若得眞道愚可以智浊可以清惟命俾之愚昏
昏浊冥冥亦风土禀受之移之天地神其机使人不知则曰自
然使知其不知则亦曰自然自然之妙虽妙於知而所以妙则
自乎不知然於道则未始有以愚之浊之诸天闻己四众咸悦
风土所宜亦由气血水各有源人皆有刼轻清还玄重浊不
白道本无二此心似月
此言人生风土禀受智愚清浊之异多爲气数所囿天命所
牿若得眞道则变化性质涤除习染超出五行之外卓立二
仪之表是中有神机焉使人不知而隐然有自然之妙运能
以知知知其妙故得其妙而能以不知合其妙更得妙中之
妙矣此天尊之妙旨也
天尊言吾今所説卽是玉枢宝经若未来世有诸众生得闻吾
名但冥心默想作是念言九天应元雷声普化天尊或一声或
五七声或千百声吾卽化形十方运心三界使称名者咸得如
意十方三界诸天诸地日月星辰山河草木飞走蠢动若有知
若无知天龙鬼神闻诸众生一称吾名如有不顺者馘音国首刳
音枯心化爲微尘
天尊天尊发愿广大毁谤玄文雷司有害
此节特标经名又示人冥心默想宝号心与口合念与神合
至诚皈身皈命天尊自化形於十方三界之中俾诸众生咸
得如意更今诸天诸地中有知无知尽归顺之天尊之威神
原如是之广大而不可思议也
天尊言吾是九天贞明大圣每月初六及旬中辛日监观万天
浮游三界若或有人欲学道欲希仙欲逭音换九玄欲释三灾当
命正一道士或自同亲友於楼观於家庭於里社釂音醮水馈花
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