形此形彼形本无留形玄中之静作如是观如一川水澄潭印
月月未升时渟泓无月月正悬时水天一月水月天月寍有二
月挹水取月何无有月移川视月依然此月须知川川本无此
月玄中之静作如是观谷口梅花当阳舒蕋方其含葩早孕阳
机若非凛寒凝结生气纵使初阳来复无基或消或息与造化
期静之入路玄之奥区莲花出水亭亭承露团圆一珠凝於花
跗碎而破之成无数珠露之初零点滴颗珠岂知剖碎滴滴成
珠须知是珠本是一珠荷华初着含而不舒荷叶抛撒不沾些
须唯不沾故露着成珠静之妙相玄之要枢言难罕譬略泄天
机本於虚白孕於中黄含於始靑成於赤灵归於太玄玄道斯
名得此义者静悟参能
孚佑帝君曰此篇爲玄中第二言言微妙已泄尽天地之秘虽
楞严法华诸经未能尽闻之微於此训见之禅玄二宗皆以静
爲主静中之旨谁能参透至此者各谨志之能得其中万分之
一皆妙境也
浮邱仙祖曰性根於命命原於天溯厥本始於穆无言赋之於
人一心具焉天心我心本无二心人心道心亦只一心内心外
心仍是此心学於此心当求我心何所依着卽此片时我心彼
心原相印合故知此心无有圣凡皆可内求以我之心治我之
心心与心敌以我之心养我之心心与心游试问此心能有二
不若说心腔腔於何系若说心空空又何寄当知是心合内外
一心君火熖炎上易然其光奕奕其势燎原根於地七附於少
阳少阳之性易动难降中有伏阴牵引爲殃故凡火炽中有黑
烟虽火旣灭烟尚连绵制之以坎水火济焉坎由何洊坤土传
宣土塞易壅金液乾圆金滋水润水泽木坚木之萌蘖得水新
鲜归根反土与火同原火木合明眞火长炎旣虚其中仍实其
腹塡足纯乾合一先天心之体具心之用全心光发露心相自
圆佛言明心道言链心儒言正心匪链弗明匪链弗正链心之
道不离反观原厥本根亦有顿渐撒手游行无诸法相实具诸
法心体豁然心相明圆涵天平地大光明藏大解脱缘乾坤在
手抟弄无边且生且息自在通玄此爲顿澈妙难言宣其次收
心歛息藏密刻不遑息惺惺具全十分功苦一线机关金水相
涵光透心坚如取明水方诸监月无刻少息如伏鸡雏虽或暂
起耳听心传此心一见似哉生魄几望之吉渐得大○圆相旣
足乃合爲[~?]合和阴阳造化三才遂得[~○/?]象命斯立焉我命旣
立驯致忘言以胎以息一化万千亿万归一还我大○圆成本
相虚中求全刻划虚空空在目前眞空由我大返大还浑然一
气归合先天实生先天天命何言天地总持岂止於参大海茫
茫海立天掀大火炎炎火烈风恬乃心本体於是可参
孚佑帝君曰此篇爲玄宗第三心乃我心失亦我失我求我心
须得眞谛梦因善玩之自来言心无逾楞严七处徵求可谓穷
微至尽然究未传眞心妙相以待参求今蒙
仙祖直揭本象人人皆可认取实属无量慈悲然已括玄功始
终了无遗蕴在人自领之耳须与在坛诸弟子共参求之爲望
浮邱仙祖曰修玄之士在识性体性原先天廓彻无边及分於
人各具其全根阴根阳合妙通元迨其爲用遂丽於情情芽旣
萌情根早种虽其所发纯驳不同要知作用皆由情生学子误
会认情爲性在尾梢头难得本体如一海水吸一缾罂指此缾
水谓非水源源岂不存谓是水源源究非眞如木性仁仁乃性
德亦性所蕴非性本根水火土金亦复如是俗世言道求性不
明皆因情处端倪发露妄指爲性故至终迷性体眞元本难言
宣自来形状谓如止水又如明镜水止不流流性斯具镜莹不
昏遇尘莫拭性体辉光厯劫常具溯厥眞形本莫言喻如一轮
月在天心时四海之水千潭之深皆映此月谓月分形原止一
轮谓此一轮万水俱足此月彼月甯有异不此性彼性亦复如
是可知後来皆性之用非性之体守此中宫性将何丽充此微
明性岂散寄元元之始性根本裕求之最初返还眞炁以炁御
神以神化气气合始靑神分太素此中有性乃得本始二七同
宫一六相济道家之言贵养性水此犹二乘我欲超玄先链性
火性火晶明水自裕如火何由链非鼎非炉只一点机括厥根
蒂机何由发眞子午位中济以坤火归土气土得制伏火柔水
利阳火阴火分厥功候却非百日又非顷刻不後不先不躁不
懦得乎自然归於玄玄牝中槖龠相乃阖辟一生万亿亿合冲
漠无有终始更得回旋抽添洗伐一切不言直透性始上淸之
仙
孚佑帝君曰此篇爲玄宗第四言性爲入玄直证上乘之法但
从古圣贤以本体难以言喻各就性之发露处指其一端言之
遂使学者莫得眞谛於一端中求全体体非不具而全象究莫
之得见也故从来言性功者於中半截转湾多误由於起梢便
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