易者终必多难故不待至终难之时而心
以爲难虽始易之时而心犹难之始终皆
不敢易所以终无难
大小多少报怨以德是以圣人终不爲大故
能成其大
上言事之大小此言心之大小虽已大而
心常自小已多而心常自少虽有怨当报
然不自恃其大且多而急求伸直欲报其
怨亦惟自处於小与少而甘受屈辱姑报
以德也盖始小而少之时心固不敢自以
爲大终大而多之时则心亦不敢自以爲
大始终皆能自小所以能成其大也
民之从事常於几成而败之慎终如始则无
败事矣
又承上文终无难与终不爲大二终字而
言始虽以爲难至终而不以爲难始虽不
敢以爲大至终而自以爲大则事几成而
败於终者有矣故必慎终如始始以爲难
而终亦以爲难始不爲大而终亦不爲大
则终无败事也
爲者败之执者失之无爲故无败无执故无
失
又承上几成而败与无败事二败字而言
有心於爲其事者意欲遂其成而或反败
之有心於执其物者意欲保其得而或反
失之无所爲则无成与败矣无所执则无
得与失矣
是以圣人欲不欲不贵难得之货学不学复
衆人之所过以辅万物之自然而不敢爲
上言爲者不若无爲执者不若无执此言
圣人之欲以不欲爲欲圣人之学以不学
爲学难得之货人所欲者不贵重之是不
欲人之所欲也故曰欲不欲衆人所趋者
我则不趋衆人掉臂过而不顾我则还反
其处是不学人之所学也故曰学不学凡
此不欲不学者盖以万物之理无爲而自
然故吾亦无爲而与万物同一自然如辅
之於轮辐相依附而爲一也章首言爲无
爲章末言自然而不敢爲此一章之意相
始终
右第五十四章
古之善爲道者非以明民将以愚之
有所知爲明无所知爲愚古者圣人明己
之德以明民德亦欲民之愚者进於明而
有所知也惟其愚而不能使之知非不欲
其明而固欲其愚也老子生於衰世见上
古无爲而治其民淳朴而无知後世有爲
而治其民浇僞而有知善爲道者化民爲
淳朴非欲使之明但欲使之愚而已此愤
世矫枉之论其流之弊则爲秦之燔经书
以愚黔首
民之难治以其智多故以智治国国之贼不
以智治国国之福
民之所以难治者以其明智之多是以法
出奸生令下诈超以智治国谓聪明睿知
以有临使其民亦化而明智则机巧慧点
而难治以智治国者国之贼害也不以智
治国谓自晦其明以莅衆使其民亦化而
愚昧则倥侗颛蒙而易治不以智治国者
国之福利也
知此两者亦楷式
雨者以智与不以智也楷者以爲模楷效
法之也式自处於卑也乘车者直躬凭较
则爲自处於高上俯首凭式则爲自处於
卑下不自处以智而自处以愚者不高上
而自卑下也
能知楷式是谓玄德玄德深矣远矣与物反
矣廼至於大顺
能知效法自处卑下之圣人则爲玄妙之
德玄妙之德深远而不浅近故人不可测
知人皆欲智我独欲愚是与物相反也相
反相逆也不相反相顺也与物相顺而不
足以爲顺相逆虽不顺廼所以爲顺之大
故爲玄妙深远不可测之德也
右第五十五章
江海所以能爲百谷王者以其善下之也故
能爲百谷王
百谷之水同归江海如天下之人同归一
王也江海之委在水下流能下衆水故能
兼受百谷之水爲之王也王之所以能兼
有天下之人者亦若是
是以圣人欲上人以其言下之欲先人以其
身後之
言下之卑屈其言而不尊高身後之退却
其身而不前进此圣人谦让盛德非有心
於上人先人爲之读者不以辞害意可也
是以处上而人不重处前而人不害
重难也害患也圣人能下之後之处人之
上人不以爲难处人之前人不以爲患
是以天下乐推而不厌以其不争故天下莫
能与之争
天下乐於推戴使之处上处前而不厌恶
盖以其卑抑退逊不争处上处前故天下
之人莫能与之争上争先者而圣人得位
得时竟得以上人先人也董氏曰德下之
则形上矣德後之则形先矣扬雄云自下
者人高之自後者人先之
右第五十六章
天下皆谓我道大似不肖夫惟大故似不肖
若肖乆矣其细
不肖无所肖似疑若一无所能道大似不
肖犹达巷党人言孔子大而无一善之成
名也盖惟大而不可名故无可称而似不
肖董氏曰有所肖似则同於一物何足以
爲大
夫我有三寳寳而持之一曰慈二曰俭三曰
不敢爲天下先
持守而不失慈柔弱哀闵而不刚强俭寡
小节约而不侈肆不敢先谦让退却而不
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