右第六章
上善若水水善利万物而不争处衆人之所
恶故几於道
上善谓第一等至极之善有道者之善也
其若水者何也盖水之善以其灌溉浣濯
有利万物之功而不争处高洁廼处衆人
所恶卑污之地故几於有道者之善几近
也○恶爲路/切
居善地心善渊与善仁言善信政善治事善
能动善时
彼衆人所善则居之善必得地心之善必
如渊渊谓静深与之善必亲仁与谓伴侣
仁谓仁人言之善必有信政之善贵其治
事之善贵其能动之善贵其时时谓当其
可七者之善皆择取衆人之所好者爲善
可谓之善而非上善也
夫惟不争故无尤
夫惟有道者之上善不争处上而甘於处
下有似於水故人无尤之者尤谓怨咎衆
人恶处下而好处上欲上人者有争心有
争则有尤矣
右第七章
持而盈之不如其已揣而鋭之不可长保
持奉之也已止也揣捶之也此章谓道不
欲盈而又以鋭爲比言盘水者不可以盈
盈之则易至於溢不如已之而不使盈也
遂言捶锥锋者不可以鋭鋭之则易至於
挫而不可长保其鋭矣盈之则不长保其
盈亦犹是也○易以豉/切
金玉满堂莫之能守富贵而骄自遗其咎功
成名遂身退天之道
世有金玉满堂莫能守者何哉盖因富贵
而骄自遗其咎耳是以功成名遂而身退
乃合於天之道此言不可盈之也金玉谓
富骄谓盈自遗谓由己所致非由乎人咎
谓不能守之咎功成名遂谓贵身退谓不
盈之者天之道虚而不盈故四时之序成
功者去前言富後言贵而富贵二字在中
间一句通贯前後惟贵乃富则富之中有
贵既贵必富则贵之中有富富贵二者相
须而有故骄盈而不保其富是即不保其
贵也身退不盈而长保其贵是亦长保其
富也
右第八章
载营魄抱一能无离乎专气致柔能婴儿乎
涤除玄览能无疵乎
载犹加也阴魄爲营犹军营之营阳魂爲
卫犹兵卫之卫营者所以居士卒也神加
阴魄魄抱阳神交媾不离则如日月之终
古常存矣此出世之人能存形者也专气
於内薰蒸肌骨极其软脆如母腹之婴儿
此出世之人能存气者也神栖於目目有
所见则神驰于外闭目藏视黑暗爲玄虽
玄之中犹有所览是犹有疵也玄中所览
亦并涤除妄见尽灭然後无疵此出世之
人能存神者也○离去/声
爱民治国能无爲乎天门开阖能爲雌乎明
白四达能无知乎
爱民治国谓君国子民用仁用智神用於
外未能交媾於内然身虽有事而清静自
然形不疲劳所谓无爲也此住世之人能
养形者也天门开阖谓鼻息呼吸有出有
入气分於外未能专一於内然鼻虽有息
而调帖纯熟气不粗猛所谓爲雌也此住
世之人能养气者也明白四达谓目见光
明周视四向目接於外未能无览於内然
目虽有见而心境两忘无所辨识所谓无
知也此住世之人能养神者也
生之畜之生而不有爲而不恃长而不宰是
谓玄德
生之谓气之未生者生之而有恒畜之谓
气之已生者聚之而无损生之者虽有所
生而实无心於生之故曰不有畜之者虽
有所爲而实无心於爲之故曰不恃如爲
官长者虽宰夫民而实无心於长之故曰
不宰此所以爲玄妙不可测之德也○畜
敕六/切长知两/切夫音/扶
右第九章
三十辐共一毂当其无有车之用埏埴以爲
器当其无有器之用凿户牖以爲室当其无
有室之用故有之以爲利无之以爲用
辐轮之轑也鷇轮之心也无空虚之处也
埏和土也埴土之粘腻者爲器谓以水和
粘腻之土爲陶器也凡室之前东户西牖
户以出入牖以通明车载重行远器物所
贮藏室人所寝处故有此车有此器有此
室皆所以爲天下利也故曰有之以爲利
然车非毂馆空虚之处可以转轴则不可
以行地器非中间空虚之处可以容物则
不可以贮藏室非户牖空虚之处可以出
入通明则不可以寝处车以转轴者爲用
器以容物者爲用室以出入通明者爲用
皆在空虚之处故曰无之以爲用人之实
腹有气所以存身所谓爲利也虚心无物
所以生气所谓爲用也故取三物爲喻○
和胡卧切
右第十章
五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口
爽驰骋田猎令人心发狂难得之货令人行
妨
凡所欲之外物皆害身者也○行下孟/切
是以圣人爲腹不爲目故去彼取此
圣人但爲实腹而养气不爲悦目而徇物
也故悉去彼在外之诸妄而独取此在内
之一眞上言目盲耳聋口爽心狂行妨五
者下但言不爲目盖举一以包其四董思
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