天谷泥丸元神之室爲元宫以绦宫关元
精气之府爲牝府玄牝者神气之所要会
也
晦庵朱熹曰谷之虚也声达焉则响应之
乃神化之自然也是谓玄牝玄妙也牝是
有所受而能生物者也至妙之理有生生
之意焉程子所以取老氏之说也又曰谷
是虚而能受神谓无所不应
黄茂材曰谷体虚虚能养神神常存故不
死谷神之道妙不可传乃从而爲之说曰
是谓玄牝玄者妙道之门牝者生物之祖
玄牝之门是谓天地根
颍滨苏辙曰玄牝之门言万物自是出也
天地根言天地自是生也
绵绵若存用之不勤
颍滨苏辙曰绵绵微而不絶也若存存而
不可见也能如是虽终日用之而不劳矣
道眞仁静先生曹道冲曰绵绵者冲和不
絶之谓道贵无迹谓之有则滞谓之无则
顽故曰若存
黄茂材曰绵绵相继之谓也绵绵若存所
以形容不死之道上士闻道勤而行之今
乃用之不勤何也勤者有时而不勤用之
不勤者无适而不勤与道合矣其爲勤莫
大焉
天长地久章第七
天长地乆天地所以能长且乆者以其不自
生故能长生
御注曰天穹窿而位乎上经爲日月纬爲
星辰而万物覆焉地磅礴而位乎下结爲
山岳融爲川泽而万物载焉万物覆载於
天地天地无心於万物故天确然而常运
地隤然而常处所以能长且乆也天地有
心於生物则天俄而可度其覆物也浅矣
地俄而可测其载物也薄矣若是则乌能
长生
涑水司马光曰凡有血气之类皆营爲以
求生唯天地无爲而自生
颍滨苏辙曰天地虽大而未离於形数则
其长久盖有量矣然老子之言长久极於
天地盖以人所见者言之耳若夫长久之
至则所谓天地始者是矣
王雱曰天地之不自生非利乎长久而然
道固如此而已所谓长久者亦瞬息之间
耳唯覆载倾陷而未尝坏者乃其眞也
陆佃曰贪生者不生遗生者不死
道眞仁静先生曹道冲曰不生者生之本
黄茂材曰万物莫不资天地以生而天地
实未尝生之人自生人兽自生兽禽鱼草
木自生禽鱼草木天地何与焉生生者不
生万物所以代谢相仍不生者不死天地
所以长乆不已人能同於天地岂有不长
生乎
是以圣人後其身而身先外其身而身存
御注曰天地之与圣人咸得乎道而圣人
所以治其身亦天地已故此章先言天地
之不自生而继之以圣人不自有其身也
碧虚子陈景元曰圣人无爲身在庙堂而
心游姑射法天地之覆载均养无私大有
处谦不敢爲天下先其百姓欣戴乐推而
不厌故先又能忘功忘名外身寡欲其天
下爱之如父母神明佑之若赤子故存
颍滨苏辙曰如使天地与物竞生而圣人
与人争得则天地亦一物耳圣人亦一人
耳何以大过之哉
王雱曰圣人虽圣而形与物齐唯体天道
而不争乃能独异於衆使其立己而与衆
敌则匹夫匹妇皆足以胜之
刘泾曰圣人与天地同则後身外身犹之
不自生也身先身存犹之长乆也後身谓
屈己外身谓忘我
道眞仁静先生曹道冲曰後其身而身先
退己进人爲衆所推爲後而反先外其身
而身存齐生死者不爲生死所累外形骸
者不爲形骸所碍
清源子刘骥曰人处天地之中与天地分
一炁而治所以不能与天地同其长久者
以其有爲有欲贪生太厚也是以圣人後
其身而不敢有爲外其身而不敢有欲人
皆取先己独取後是谓後其身忘其肝胆
遗其耳目外死生遗祸福是谓外其身後
其身而不先外其身而不存芒然彷徨乎
尘垢之外逍遥乎无爲之业隳肢体黜聪
明离形去智同於大通与道同乆则身不
期先而先不期存而存
黄茂材曰後其身所以处世也外其身所
以体道也今有人焉卑逊廉退乡里推之
朝廷高之则夫离形去智遗世独立必能
长存亦可知矣
非以其无私耶故能成其私
御注曰天地之大德曰生圣人之大寳曰
位天地体道故无私无私故长乆圣人体
道故无私无私故常存
碧虚子陈景元曰天地生育万物而圣人
外己全民皆不以仁恩自恃岂有自私之
心乎实无私也无私故能长久以其长久
故始能成其私也
颖滨苏辙曰道则然耳
刘泾曰天地不自生与圣人之後外其身
皆无私也然天地以此长乆圣人以此存
则皆成其私也
黄茂材曰人皆亡己独存物皆夭己独寿
非私乎
程大昌曰不自私者乃所以遂其私欤
上善若水章第八
上善若水
御注曰易曰一阴一阳之谓道继之者善
也庄子曰离道以善善名既立则道之体
亏然天一生水离道未远渊而虚静而明
小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！